從“三星崇拜”到“民星崇拜”：當代青少年偶像崇拜的演化歷程

岳曉東

“偶像”一詞在《漢語大字典》里解釋為“泥塑或木刻的人像以供人膜拜”，引申為盲目崇拜之對象。偶像崇拜是人類社會性的一種體現，一般指通過宗教或類似宗教的儀式來表達個人對靈物或杰出人物的景仰或敬佩之情。崇拜心理是一種特殊的心理學現象，始自人類對大自然神威的崇拜。隨著人格化神的出現，人類的崇拜心理發生了質的變化。偶像崇拜越來越成為人類自我意識的產物，是伴隨意識覺醒和認知發展而出現的觀念形態。現代意義上的崇拜，除了體現人類對自我及環境的理解和體驗外，亦表達了人們渴望、羨慕、敬佩、贊美、欣賞的情感，以及希望成功、追求完美的心態。

心理學認為，偶像崇拜是一種特殊的社會心理現象。它通過人們對崇拜人物夸大了的社會認知而產生“光環效應”，將其言行舉止加以神圣化并神秘化。瑞士心理學家弗洛姆認為，偶像崇拜是對幻想中杰出人物的依戀，但這種幻想常常被過分地強化或理想化。美國心理學家艾里克森則認為，偶像崇拜是青少年將對父母的養育式依戀移情到對生命中重要人物的認同式依戀之表現。

就青少年偶像崇拜現象而言，偶像崇拜可謂是青少年時期的標志性行為表現，更多體現為個人對敬仰人物的熱烈迷戀和追逐——時常會為追逐他們而表現出相當的狂熱、盲從、缺乏獨立自主精神。多數年輕人都將崇拜作為一種生活中的娛樂，他們通過給偶像寫信、模仿明星唱歌和著裝、收集偶像的私人資料、參加明星俱樂部等方式來表現自己的崇拜和追求。

心理學認為，青少年偶像崇拜的核心問題是心理認同和情感依附：青少年從自我的迷茫狀態中走出來，需要通過對一些成年或同齡人中偶像人物的認同來確認自我價值，即個人在其認知、情感和個性發展上欣賞、接受另一個人的價值觀、行為模式及外表形象等，并加以崇拜和模仿。從這層意義上講，青少年偶像崇拜是特定年齡階段心理發展的“附屬品”，具有突出的年齡性和過渡性特征。

青少年為什么會迷戀偶像？

青少年正處于由兒童向成人過渡的青春期，有著既不同于兒童、也不同于成人的心理活動內容，需要通過對不同偶像的認同和依戀來確定自我價值、尋求自我發展。從這層意義上講，偶像崇拜作為一種特殊的心理行為，是青少年時期心理矛盾運動的產物，有其必然性和過渡性的一面，也有其非理性和盲目性的一面——在崇拜者眼中，偶像永遠是對的。

據世界不同地區的調查結果顯示，當今年輕人偶像崇拜的主體是歌星、影星和體壇明星，筆者將之歸結為“三星崇拜”。許多年輕人都把明星偶像當作自己的絕對英雄和夢中情人，并對他們產生某種浪漫式依戀或認同式依戀。這一方面可補償青少年在個體化過程中因脫離對父母的依賴而產生的情感真空，另一方面則會促使青少年對偶像人物生發種種不切實際的幻想。在發達的工業社會中，偶像明星被完全商業化，其名字、容貌、服飾、歷史、隱私，包括生理特點，都成為商品在市場上出售。再經過大眾傳媒的大力包裝和渲染，這些明星偶像更是光彩照人。筆者對香港和內地青少年偶像崇拜進行研究，發現： 青少年越是追逐明星偶像，就越容易認同明星偶像的形象性特征（如容貌、身材、發型等）、流行性特征（如服裝、動作等）和名利性特征（如財富、知名度、生活方式等），并從中獲得最大的精神享受。明星崇拜最終導致對商品的崇拜，明星偶像的生存完全取決于其商品市場的需求和開發力度。而就其心理機制而言，明星崇拜也易使青少年對偶像形成一種幻覺依戀或光環效應，這種幻覺依戀或光環時常會被過分地強化或理想化。

概括說來，當今青少年的偶像崇拜有以下幾個突出特征——

激情投入。激情投入，指青少年愛一個偶像時常可以達到如癡如醉的地步，可以為其付出自己的一切。這種激情投入可能出自青少年期情感空虛的需要，也可能出自某種虛榮滿足的需要。這種虛榮需要使青少年幻想自己會像偶像那樣富有、出名，甚至成為偶像的密友。有研究表明，虛榮滿足是青少年偶像崇拜的重要動力。

全盤接受。全盤接受，指當青少年喜歡上某個偶像時，會喜歡上他（她）身上的所有品質，無論這些品質是否值得喜歡，并甘心為喜歡他（她）而排斥對其他偶像的認同和喜歡。如追星族常為維護自己的偶像而不惜對與其對立的歌迷、影迷和球迷們出言不恭甚至動武。

浪漫幻想。浪漫幻想，指青少年對偶像的依戀是以浪漫情懷為基礎的，突出表現為對崇拜對象的迷戀中充滿了情愛甚至是性愛的幻想。有研究表明，對異性偶像的浪漫幻想是青少年偶像崇拜的一個基本特征和動力，而且女性的浪漫式依戀一般高過男性，年齡越小越愛聽情歌。

沉湎式依戀。 沉湎式依戀，指當事人對他人的依戀是建立在對自我的負面評估和無用感之上的。在偶像崇拜中，許多人越是敬仰一個偶像，就越感到自己渺小和無能。如每當有傳聞某個著名歌星或影星亡故或誤傳亡故時，就會使某些歌/影迷痛不欲生，甚至意欲自殺。

虛幻親密感。虛幻親密感，指青少年對偶像所建立的一種虛幻的情感依戀。這種情感依戀是一種單向的情感交流，具有非對等、非接觸和非互惠等特點。它不因當事人與其崇拜人物之間有無任何實際接觸而改變其遙親感程度，也與當事人所崇拜人物的性別無絕對關系。

凡此種種，都表明青少年偶像崇拜是一種充滿了激情、理想化、浪漫情懷和虛幻親密感的心理體驗。對于這樣一種頗為極端的崇拜方式，筆者在做實證研究之余，一直試圖尋找一個形象、生動、鮮明且具文學色彩的術語或故事來加以概念化。

“三星崇拜”到“民星崇拜”：當代內地青少年偶像崇拜的演變

進入21世紀之后，除了“三星崇拜”繼續流行之外，伴隨著互聯網的高速發展及大眾選秀節目的興起，偶像制造越來越呈現出“人人都能成為偶像”的平民特征，有媒體甚至宣告，當今已經進入一個“泛偶像”時代。“民星崇拜”就是在這股泛偶像浪潮中涌起的新現象。所謂“民星”，即指那些憑借自己獨特的風格和魅力，通過網絡等新媒體的運作而成為明星的生活中的普通人。

就“民星崇拜”的個人特征來說，這類“民星”的共同點是：在出名前普遍默默無聞，而在出名后，其社會影響力和受青少年歡迎的程度又大大超過很多傳統意義上的“三星偶像”;出名基本上都依靠個人打破傳統的真實行為和表演，并且極具個性化色彩;出名的渠道或者是諸如《超級女聲》之類的平民選秀節目，或者是通過網絡的傳播力量，因此帶有濃厚的草根性、平民性特質。比如2005年超級女聲的總冠軍李宇春以及她所掀起的“李宇春現象”，就被美國《時代》周刊形容為“對傳統社會性別規則的不在乎和率真的個性，以及她所代表的自信的獨立性，已經成為國家的一個象征”（《李宇春：因追求自我而受寵》，2005）。

就“民星崇拜”的性質來說，它本質上體現了青少年對“民星”人物的自我投射，是偶像崇拜中一種投射效應的表現。所謂“投射效應”，是指崇拜者將自我的某種夢想、欲望和缺憾投射到偶像身上的傾向。換句話說，當一個人癡迷于某個偶像在某方面的特質（如容貌、身材、才能、家庭背景、生活閱歷等）和成功（如財富、社會地位、個人魅力）時，就會幻想自己的理想和夢想已經通過偶像的這些特質得以實現。例如，打出“想唱就唱”口號的《超級女聲》在短時間內就實現了一些普通女孩子的“明星夢”，給了青少年一個強烈暗示。崇拜“超女”的青少年們，不僅在她們身上看到了自己成為偶像的潛力，也看到了自己的明星夢想在這些“李宇春們”身上得以實現的路徑。由此，“民星崇拜”可謂是一面鏡子，照出了當下青少年心中某種潛在的欲望。

就“民星崇拜”的形成來說，它本質上是當今草根文化由下而上盛行的結果，代表著從“明星偶像”走向“民星偶像”的發展道路。在媒介和輿論的推動下，草根文化不僅成為當今一種“反精英”的青年文化的符號象征，從“明星偶像”走向“民星偶像”更代表著一種“反明星”的時尚潮流。喜歡追趕時髦的青少年不約而同地認可并追逐這種潮流，在崇拜“民星偶像”的同時，也表達出通過表現自己成為下一個“民星”的愿望，這正是筆者曾經提出過的偶像崇拜“卡拉OK”境界——無論一個人是“明星”還是“民星”，只要他有令我們欽佩的特質，就可以成為青少年崇拜的對象;同樣，如果我們身上具有令他人欽佩的一技之長，也可以當之無愧地成為他人的偶像。“卡拉OK”境界，代表著今后青少年偶像崇拜中更廣泛的參與性。

從這層意義上說，“民星偶像”成為當代青少年偶像崇拜的核心，正是因為迎合了青少年追求個性、敢于張揚自己的年齡特征。

隨著時代的進步和社會的發展，當下青少年偶像崇拜越來越受到社會環境，特別是大眾媒體的支配。在此背景下，無論是內地的“榜樣崇拜”，還是香港的“師長崇拜”，都殊途同歸，被“三星崇拜”的巨大洪流所席卷，并且在內地發展出“民星崇拜”的新趨勢。這突出表明，在當今社會，大眾媒介的深刻影響及其背后的巨大經濟利益使青少年偶像崇拜這樣一個階段性心理學現象，日趨商業化、娛樂化和功利化。青少年大多視“三星”人物為其絕對的精神偶像，多欣賞其表面形象，而缺乏對其深刻內涵的認同。這使得“偶像”和“榜樣”這兩個原本十分接近的概念越來越拉開距離，越來越成為對立的關系。具體來說，偶像的形象越來越被神圣化、神秘化，而榜樣的形象越來越被平常化、平凡化。

這是對內地多年來倡導的“榜樣崇拜”的最大挑戰。從這個意義上講，對青少年偶像崇拜代際差異的研究也是對整個社會變遷的研究，不僅可以掌握偶像崇拜發展變化的脈絡，而且可以挖掘當今青少年明星崇拜的內在誘因，具有管中窺豹、以小見大的重要學術意義。

（作者單位：香港城市大學）

責任編輯：劉潔