淺析黑格爾的“反思”

姜蒙

摘要：“反思”是黑格爾在《大邏輯》和《小邏輯》中經常使用的哲學術語。特別是在《小邏輯》的本質論中，反思一詞出現得更多，占有十分重要的地位。“反思”在不同的地方，其含義也有所不同。從某種程度上講，不理解“反思”，也就不可能真正地弄懂《小邏輯》。對于黑格爾“反思”的考察和研究，會有助于我們更深一層地了解黑格爾的哲學思想，理解黑格爾辯證法的深刻含義。

關鍵詞：黑格爾;辯證法;反思

一、何為“反思”

黑格爾的反思思想首先是在論述思維發展的過程中提出的。他在《小邏輯》第20節和第24節附釋（三）里分析了思維的特征，即：普遍性和能動性;通過反思產生普遍概念，而普遍概念則包含反思對象的本質，內在實質、真理;感覺直觀的內容通過反思而有所改變，有了這種改變，對象的真實性質才能為我們所認識;思維活動也就是我的活動。并進而提出認識真理的形式相應地具有三種：其一是經驗;其二是反思;其三是思維的純粹形式（即“哲學的認識”）。黑格爾認為，前兩種認識真理的方式“還不是表述自在自為的真理的真正形式”，“認識真理最完善的方式，就是思維的純粹形式”。對此，黑格爾把以上三種形式作了比較，他說：“第一種形式，直接知識，容易被看成最適宜、最美和最高的一種形式，這種形式包括道德觀點上所謂天真，以及宗教的情緒，純樸的信賴，忠、愛和自然的信仰。其他兩種形式，首先反思認識的形式，其次，哲學的認識就超出了那種直接的天籟的和諧。由于這兩種形式有這種共同點，所以通過思維以把握真理的方式，容易被看成是人類一種驕傲，一種全憑自己固有的力量以認識真理的驕傲。”

那么黑格爾所謂的“反思”是什么呢？所謂“反思”，是以“思想的本身為內容，力求思想自覺其為思想。”本質在自身內的映現，就是反思，反思是黑格爾的哲學方法和認識真理的形式之一。很明顯，黑格爾把反思看作是相對于事物的思維運動，這一思維運動是自身的，它不依賴于外界事物的作用。黑格爾以為，這一思維自身的反思是和普遍性聯系在一起的，一切對象的本質，須通過反思才能認識，思維的反思作用是人獨有的主觀能動作用。通過黑格爾的《小邏輯》，我們可以概略地把黑格爾的反思歸納為以下三點：抽象知性的反思（外在的反思）、機智的反思、思辨的反思。這三層含義的反思構成了黑格爾整體反思的內容。

二、反思的含義

知性的反思，這種用法在《小邏輯》存在論中用得較多，指形式邏輯的思維方式，黑格爾指出，反思是“用思想的關系來規定真理。”即用有限的、抽象的、片面的思維方式（范疇）去說明真理。黑格爾在談到知性的反思時說，近代哲學特別是康德以前的形而上學不懂得思想自身包含有矛盾，而相信“只靠反思作用即可認識真理，即可使客體的真實性質呈現在意識前面”。其結果就停滯在“知性思維”的地步。所以，他們“‘通常總是從主觀的意義上來理解反思，認為它是判斷力的運動，這個判斷力超出某一直接的表象，給表象尋找普遍的規定，或者把這些普遍的規定同表象作比較。‘但是這里所指的不是意識的反思，也不是把特殊和普遍作為自己的規定得比較確定的悟性反思，而是一般的反思。”換句話說，知性的反思雖然是以一種思維的方法對于事物進行考察，但它往往把事物的各方面孤立起來進行分析，因而不可能得出關于事物本質的真實認識。在黑格爾看來，這種知性反思的結果，只會使人的認識處于一種半混沌的狀態。所以，他得出結論：“形而上學未能超出單純抽象理智的思維。它只知直接采取一些抽象的思維規定，以為只消運用這些抽象否定，便可有效地作為表達真理的謂詞。”

由于知性反思的缺陷，就必然導致了思辨反思的產生。黑格爾認為，要把握間接、內在的本質，就要通過反思，使思想從自發狀態進到自覺狀態。離開了哲學上的反思，就不可能產生抽象理論，就不可能把握事物的本質，他認為事物的內在聯系絕非感官所能把握，只有通過反思才能認識到本質，本質不是直接的，而是純粹的反思。黑格爾哲學一個突出的優點是，他不僅像過去的某些哲學那樣把人的理性認識階段分為知性和理性，而且第一次把理性又細分為消極理性和積

極理性，所謂“消極理性”就是“將知性的規定沉解為無。”亦即“有限的規定揚棄它們自身，并且過渡到它們的反面”。而這種過渡是一種“內在的超越”，是知性的概念由于內在矛盾而轉化到自身的反面。所謂“積極理性”就是不滿足于矛盾轉化和揚棄矛盾轉化，進而“在對立的規定中認識到它們的統一。”在另一含義上，它也就是思辨的反思。把對立雙方看成是同一個統一體的兩個不可分離的環節，積極理性是認識真理的最高、最完整的形式。

黑格爾在指出了反思具有知性，思辨的方面之后，認為在“知性”與“消極理性”之間還有一個過渡性的階段，這就是第三種意義上的反思——機智的反思。黑格爾早在《費希特體系與謝林體系之差異》一文中就寫道：“反思當其揚棄了有限之物時，就把自己提升成為理性，當其把理性的活動固執在對立中時，就使自在重新降低為知性。”這種反思的特點就在于，它既超出知性的規定性，“使其與別的規定性處于關系中”，又“仍然保持那個規定性的孤立有效性。”黑格爾把機智的反思作為知性反思和思辨反思之間的中間環節，其偉大之處就在于，能夠系統地描繪出人類思維的發展過程。

按照黑格爾區分知性、積極理性和消極理性的觀點，我們可以看到存在論是講的知性的思維階段，它只講這個就是這個，而不涉及其他，它的原則是“甲=甲”;概念論是講的積極理性的思維階段，它達到了對立統一的認識;本質論是講的反思的思維階段，反思正如前面已經說過的，是知性和消極理性之間的階段，就它的各個規定，“固執在對立中”“仍然保持那個規定性的孤立有效性”而言，它具有知性的特點;就其“揚棄了有限之物”，與對方“處于關系之中”而言，它又有消極理性的特點。概念的運動，就是從知性思維的規定經過反思規定到理性思維的規定的發展過程，知性思維的規定是低硬的、孤立的、直接性的規定，反思的規定是間接性的、多樣性的規定;理性思維的規定是兩個對立的規定融為一體，是同一個統一體的有機成分。只有理性思維才能達到包含間接性在內的直接性，達到包含多樣性在內的同一性，由此可見，反思是從知性思維通往理性思維的橋梁，是達到最高認識，即把握多樣性統一或對立統一的認識的必經之路。

三、反思的作用

根據以上三種反思的含義，黑格爾又把反思的作用歸納為三點：其一是能夠認識到事物之間的一般性和普遍性，從中發現事物發展的內在必然性和規律性;其二是改變感覺的內容。黑格爾以為感覺的內容出于受到人的直觀的影響，因而必然會存在片面性，而反思的作用則在于消除這種片面性;其三是認識到事物的內在矛盾和相互間的聯系。因而，黑格爾認為，只有借助于反思的作用去改造直接的東西（即感性材料），才能真正認識到事物的本質和客觀性。人們要想發現事物的真理，單對表面現象的觀察是不行的，必須發揮思維的主觀能動作用，對觀察到的材料進行思想加工，從形式上加以改變，也就是把感性形式改變成理性形式。如果不明白反思的作用，便會把這種認識過程看成是倒的，并且把反思的作用與思辨哲學尋求知識的目的相對立。事實上，兩者是一致的。在黑格爾看來，在認識過程中起主導作用的不是感覺材料，而是反思。從思辨哲學的觀點來看，反思不僅是思想加工，更重要的是思想自身的反映。

黑格爾關于反思的學說，在認識論的發展史上有其重要意義。我們知道，在黑格爾以前，西方哲學關于如何認識或把握對立統一的問題，大體有兩種不同的解決方式。一種是把對立統一的認識推到不可知的彼岸世界，認為人的認識根本不可能達到對立面的統一;另一種是認為對立統一只能通過神秘的直覺或內心體驗去把握，而非理性思維所能認識。黑格爾吸取了這兩派的經驗教訓。在兩種認識之間，在知性和理性之間，搭起了一座由此及彼的橋梁，這座橋梁就是本質論中的反思。這樣一來，黑格爾就把從知性到理性，從對有限性、多樣性的認識到對無限性、統一性認識，變成了一個由抽象到具體，由片面到全面，由低級到高級的漫長曲折的矛盾發展過程。這樣一來，我們既不需要把無限性，統一性的認識推到不可知的彼岸，使其成為不可企及之物;也不需要把它當作只有通過內心體驗才能把握的神秘莫測之物。對事物的對立統一的認識是可以通過長期艱苦的思維過程而得到的。顯然，黑格爾的反思學說，對于反對神秘主義和不可知論，把認識建立在理性主義和辯證法的基礎上，起了極其重大的作用，在認識發展史上占有十分重要的地位。

【參考文獻】

[1]黑格爾.小邏輯[M].商務印書館，1980.

[2]黑格爾.黑格爾全集（第四卷）[M].商務印書館，2002.

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