《聊齋志異》中的古琴文化

摘要：古琴文化在中國古代文化中占據著相當重要的位置，是一種高層次的文化形式。《聊齋志異》中，《宦娘》《局詐》《粉蝶》三篇作品，都是圍繞古琴展開，從中可以看到古琴文化的諸多表現。本文透過這三篇作品的內容，詳細分析與古琴相關的情節和文字，并介紹相關的古琴知識，總結其中反映出的古琴文化特點。由此也可以看出，作者蒲松齡對于古琴文化的深厚了解，及高超的寫作筆法。

關鍵詞：蒲松齡;聊齋志異;古琴;古琴文化

中圖分類號：I207.419? ? 文獻標識碼：A

一

《聊齋志異》是我國古代最優秀的短篇小說集，其精到傳神的筆法，曲折奇異的故事情節，鞭辟入里的諷刺意味，使后世讀者津津樂道，經久不衰。實際上，除了文字和故事，《聊齋志異》中所蘊含的古代文化，也頗值得我們關注。《聊齋志異》雖然是文言小說，不可能過多地描寫細節，但如果細加品味，從中仍可以看到諸多文化現象。本文要探討的，是其中的古琴文化。

古琴，是中國最古老的樂器之一，相傳為伏羲或神農或舜所創制，又經周文王、武王定型，說法不一。宋劉籍《琴議篇》：“琴者……始乎伏羲，成于文武。” [1]284漢桓譚《新論·琴道篇》：“昔神農氏繼宓羲而王天下……于是始削桐為琴，繩絲為弦……文王、武王各加一弦。” [2]64-65《禮記·樂記》：“昔者，舜作五弦之琴，以歌南風。” [3]1281盡管這些可能只是傳說，但古琴可考的歷史確實是非常久遠的，至少周朝便已出現，《詩經》中即有關于古琴的記載，如《周南·關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。” [4]31《小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。” [4]2654古琴在中國古代文化中，占據著相當重要的位置，可以說，古琴已經不僅僅是樂器，而成為古代文人雅士身份和品味的象征，成為傳統文化中不可或缺的組成部分。

《聊齋志異》作為描寫古代社會的小說，也不可避免地涉及到古琴，尤其在某些作品中，古琴是作為非常重要的器物出現的。透過這幾篇作品，可以比較詳細地了解《聊齋志異》中的古琴文化，更可由此看出古琴在中國傳統文化中的地位和影響。《聊齋志異》中此類作品主要有三篇，按目次順序為《宦娘》《局詐》《粉蝶》。我們可以以這三篇作為對象，通過對其中涉及古琴的情節和文字的解析，來探討一下《聊齋志異》中的古琴文化。

二

《宦娘》的故事大意是，士人溫如春嗜好彈琴，并由此結識葛公，與葛公之女良工互生情意，二人經歷種種曲折，由宦娘暗中撮合，終成眷屬。

溫如春出身秦地世家，“少癖嗜琴，雖逆旅未嘗暫舍” ① ，出門都要隨身攜帶古琴，可見嗜好程度。一次溫途入古寺，見廊下有位道人盤腿而坐，旁有“花布囊琴”。溫上前詢問，道人“遂脫囊授溫，視之，紋理佳妙，略一勾撥，清越異常”。溫如春技癢，連奏了兩曲，然而道人并沒有特別稱許。溫把琴給道人，讓他來彈，“道人接置膝上”。古人彈琴，如果在室外沒有桌案的話，就盤腿而坐，將琴橫放在兩膝上，也可以彈奏。宋趙希鵠《洞天清錄·膝上橫琴》：“披衣趺坐，橫琴膝上，時作小操，然須指法精熟方可為此。” [5]9我們看歷代古畫中，也頗多此種表現，如南宋夏圭《臨流撫琴圖》、元趙孟頫《松蔭會琴圖》、明杜堇《梅下橫琴圖》等，都描繪了古人膝上彈琴的情形。道人“才撥動，覺和風自來，又頃之，百鳥群集，庭樹為滿”，這是極言道人琴藝之高妙。古代詩文中也有類似記載，如漢馬融《琴賦》：“昔師曠三奏，而神物下降，玄鶴二八，軒舞于庭。” [6]451宋朱長文《琴史》：“瓠巴……善鼓琴，而鳥舞魚躍。” [7]23這都是琴藝高超，而能感動外物的例子。溫拜服，請道人傳授此曲。道人又彈了三遍，溫已能大概掌握，“道人試使彈，點正疏節，曰：‘此塵間已無對矣”。溫在回家的路上遇雨借宿，當晚“因危坐鼓琴，以消永夜”，想來也是膝上橫琴而奏。

溫如春拜謁林下部郎葛公，彈奏一曲，內有葛公之女良工聽琴，二人互生愛慕。后溫來提親，葛公未允，“然女自聞琴以后，心竊傾慕，每冀再聆雅奏”。后因機緣相湊，葛公終于同意婚事，溫“是日招客為綠菊之宴，焚香彈琴，良夜方罷”。夜間，溫聽到房中傳出琴聲，卻不見人，“其聲梗澀，似將效己而未能者”。溫疑是狐仙想和自己學琴，“遂每夕為奏一曲，而設弦任操若師，夜夜潛伏聽之”，這樣過了六七晚，居然彈成曲調。溫娶良工過門后，把此事對她說了，“良工聞琴鳴之異，往聽之，曰：‘此非狐也，調凄楚，有鬼聲”。能從琴音中聽出是狐是鬼，說明良工也深諳音律。在古琴文化中，聽琴音而能辨事知機，也是一種琴藝造詣的體現，如宋劉籍《琴議篇》所言：“善聽者，知吉兇休咎。” [1]284宋朱長文《琴史》中也有類似記載：“……以酒食召邕比往，客有彈琴于屏，邕至門試潛聽之，曰，以樂召我，而有殺心，何也。” [7]34

后夫婦二人見到此鬼，正是當初溫避雨那家的女兒宦娘。宦娘“少喜琴箏，箏已頗能諳之，獨此技未能嫡傳，重泉猶以為憾”，溫借宿之夜彈琴，宦娘聽到，十分傾心，然而人鬼殊途，無法婚配，就暗中相助溫和良工的姻緣，成全二人。宦娘又說，溫的琴藝，自己已掌握多半，但還沒有盡得神髓，溫又為她詳盡講解方法，宦娘已完全明悉，方才離去。

三

《局詐》里寫了三個故事，有一個是關于古琴的。大意是說，李生偶得一古琴，視如珍寶，后因琴結識縣丞，卻被一個精心設計的圈套騙去了寶琴。

嘉祥李姓書生，善于彈琴。一次出城，看到有工人從地下挖出一張古琴，李買下來，“拭之有異光，安弦而操，清烈非常”。古代琴弦由絲制成，埋于地下應已腐敗脫落，所以李要重新安上琴弦。琴弦一頭系于琴軫，一頭纏于琴足，很多古代琴書中都記載有上弦之法，如明袁均哲《太音大全集》：“以弦入軫鉤卻緊抽繩頭，臨岳之半……然后繞弦于鳳足。” [8]252李如同得到了價值連城的玉璧一樣，“貯以錦囊，藏之密室”，即使是關系很近的親戚也不曾出示。

不久縣里新到任一位程姓縣丞，下帖來請李生，二人敘談投機，自此交往。一次在程宅，“見繡囊裹琴置幾上，李便展玩”，程丞“撥爐爇沉香，請為小奏”。李從命，彈罷一曲，又請程彈，程“遂鼓《御風曲》，其聲泠泠，有絕世出塵之意”。《御風曲》之名不見于古譜，但傳世有《列子御風》一曲，為南宋毛敏仲所傳，曲譜最早見于明代《神奇秘譜》，其題解云：“是曲者，毛仲翁取列子黃帝篇御風擬神游六合所作，其趣同。” [9]211說明該曲是取自列子御風的意趣。根據文中所敘曲風，基本可以認為《御風曲》就是《列子御風》。

二人因琴而結交，感情比之前更加深厚。一次，程說自己新學了一曲，“為奏《湘妃》，幽怨若泣”。古曲有《湘妃怨》，根據文中描寫，應就是此曲。《湘妃怨》見于多部古譜，明楊倫《伯牙心法》中有收錄，其題解云：“虞帝湘妃之曲也。……則其思也切，故其語也頻，真可發二妃之隱臆，啟后世之遺悲者也。……凄涼動夜月于蒼梧，悠揚起秋風于湘渚。” [10]435文中程所奏，正合此曲風。李遇到知音，這才拿出所藏寶琴，程“憑幾再鼓，剛柔應節，工妙入神”。程說自己的夫人琴藝更高，請李帶著琴來，讓夫人彈奏。

次日李生帶琴到程宅，程將琴拿到內室，隔著簾隱約可見有女人身影，“又少時弦聲細作，聽之，不知何曲，但覺蕩心媚骨，令人魂魄飛越”，這是極言程夫人彈琴技藝之高。“內復改弦為《閑情之賦》，李形神益惑”，《閑情之賦》未見于古譜，當是作者杜撰，晉陶淵明有《閑情賦》，曲名很可能是從此得來。古琴曲中有不少是源自古人的詩賦，由其文意作成曲，如傳世琴曲《歸去來辭》，也是源自陶淵明辭，還有《離騷》（源自屈原辭）、《胡笳十八拍》（源自樂府詩）、《鹿鳴》《伐檀》（源自詩經）等曲均是此類。可見作者也不是憑空捏造，而是符合琴曲傳統的。李生將琴留下，次日再來，卻發現程宅已空無一人。原來程丞原是楚地道士，特意捐得嘉祥縣丞，三年來的所為，環環相套，煞費苦心，都是為了騙取寶琴。

四

《粉蝶》大致的故事情節是，瓊州人陽曰旦隨船出海，遇到狂風，被吹到千里外的海島上，遇到了失散多年的姑姑，并向她學習彈琴，后來又回到家鄉。

陽曰旦初到海島，“遙聞琴聲”，入見彈琴之人，“則一少婦危坐，朱弦方調”。朱弦，是琴弦的一種稱謂，《禮記·樂記》鄭玄注：“朱弦，練朱弦，練則聲濁。” [3]1260明楊倫《太古遺音·上古琴賦》：“伊朱弦之雅器，含太古之遺美。” [11]492“調”即彈琴之意，如漢揚雄《甘泉賦》：“陰陽清濁穆羽相和兮，若夔牙之調琴。” [12]293陳賀澈《賦得為我彈鳴琴詩》：“薄暮高堂上，調琴召美人。” [13]782

少婦正是陽曰旦的姑姑十娘，當晚陽請姑姑彈奏一曲，“晏乃撫弦捻柱”，“撫弦”就是彈琴弦，“捻柱”是指捻琴軫。古琴的每根弦都有軫，捻動以調節弦的聲音高低，直至琴弦的音高和相互關系合乎調律，這是彈琴前的準備工作。十娘問陽想聽什么曲子，“陽曰：‘侄素不讀《琴操》，實無所愿”。《琴操》，是很古老的一部琴曲著作，相傳為東漢蔡邕所著，收錄了數十首古琴曲的介紹，相當于一部琴曲目錄，內容豐富詳盡，是現存最早的琴曲作品專著。于是十娘讓陽“但隨意命題，皆可成調”，這其實也是古代彈琴的一種傳統，除了按琴譜演奏，琴家也可以即興演奏，并能彈出很高的水平。《琴操》中就記載有這種演奏形式，如《辟歷引》，楚商梁子出游，遇到雷電交加，霹靂四起，“子歸其室，乃援琴而歌嘆，韻聲激發，象辟歷之聲，故曰《辟歷引》” [14]719;還有《殘形操》：“《殘形操》者，曾子所作也……曾子曰：吾晝臥見一貍，見其身而不見其頭，起而為之弦，因而殘形。” [14]719當然，即興演奏或命題演奏，是需要高超水平的，《粉蝶》中這樣描寫，正是為了表明十娘的彈琴水平之高妙。“陽笑曰：‘海風引舟，亦可作一調否？”十娘“即按弦挑動，若有舊譜，意調崩騰，靜會之，如身仍在舟中，為颶風之所擺簸”，這段文字生動地描寫了十娘即興彈奏古琴的狀態，以及聽者的切身感受。作者寥寥數筆，就生動描寫出十娘的高超琴技，令人如聞其聲，如臨其境。

陽曰旦請姑姑教自己彈琴，“十娘授琴，試使勾撥”，又問他想學什么曲子，陽“曰：‘適所奏《颶風操》，不知可得幾日學？”陽將十娘即興彈奏的那支曲稱之為《颶風操》，這也是符合古琴曲傳統的。“操”是古琴曲常用的體裁名稱，前述《琴操》中收錄的琴曲，就有十二首以“操”命名，如《猗蘭操》《龜山操》《岐山操》《履霜操》《水仙操》等;又如明代著名琴譜集《神奇秘譜》中，也收錄有《遁世操》《古風操》《龍朔操》等曲;可以說，“操”是古琴曲的一種通用名稱。十娘彈奏的琴曲，是表現船遇颶風，故陽臨時為它命名為《颶風操》。陽說：“……請先錄其曲，吟誦之。”“十娘曰：‘此無文字，我以意譜之耳。”分析起來，陽所說的“錄其曲”，應不是指琴譜而言，因為古琴曲譜是減字譜，實際上是用一種漢字部件組合而成的符號來記譜，從前后文所說的“吟誦”“文字”來看，減字譜是無法吟誦的，也不能稱為文字。這里所說的吟誦、文字，應是指歌詞而言，因為古代琴曲，很多是可以譜上歌詞吟唱的，古代琴譜也多有注歌詞的，如《西麓堂琴統》《太古遺音》《東皋琴譜》《松風閣琴譜》等。有了歌詞，也可以作為記錄琴曲的一種方法。陽以為《颶風操》是據譜彈出，故有此問，而十娘是即興彈奏，當然不可能有歌詞或曲譜，所以才說“此無文字”。十娘“乃別取一琴，作勾剔之勢，使陽效之”，勾、剔均是古琴指法，右手中指向內撥弦曰勾，向外撥弦曰剔。這里說勾剔，是泛指彈琴指法，表示十娘示范彈奏。次日，陽即可彈奏，“十娘曰：‘雖未入神，已得什九，肄熟可以臻妙。”當然，沒有什么基礎的陽曰旦，在一夜之間能學會《颶風操》，這恐怕是表示他有彈琴的天賦，乃一種夸張寫法。

陽曰旦還要求再學其它琴曲，姑父晏氏又教了他一首《天女謫降》。此曲并不見于歷代琴譜，應為作者杜撰，然而也合乎邏輯，晏氏夫婦均為神仙，所教之曲也必不同于凡間。這首《天女謫降》很有難度，“指法拗折，習之三日，始能成曲”。后陽回到家鄉，娶妻荷生，其實是姑姑的侍女粉蝶投胎凡間，然而她已不記得先前的事，只有當陽彈奏起《天女謫降》時，才若有所思，而《天女謫降》一曲之意，也正暗合于此。

五

通觀三篇作品，還可以看到一些古琴文化的表現。首先，“古琴”這個稱謂，是后世才有的，最初就稱“琴”，后來才加個“古”字，以表示專有名詞，這一點在前文所引用的古籍文字中都可以看出，在《聊齋志異》中，所有稱古琴的詞也均為“琴”，而沒有“古琴”一詞。另外，《聊齋志異》中涉及彈琴的動詞時，均用“鼓”，而不用“彈”，這也是古時的通稱。如《宦娘》中“因危坐鼓琴”，《局詐》中“憑幾再鼓”，《粉蝶》中“卿為若侄鼓之”等。

關于古琴的裝盛，《宦娘》中提到“花布囊琴”“遂脫囊授溫”，《局詐》中也提到“貯以錦囊”“見繡囊裹琴置幾上”。古琴多存放于琴囊，宋歐陽修《六一詩話》：“嘗于淯井監得西南夷人所賣蠻布弓衣……余家舊畜琴一張……遂以此布更為琴囊。” [15]7明袁均哲《太音大全集》：“錦囊，用以裹琴者，古人織錦為之，故曰錦囊。” [8]250直到今天，古琴仍多以布錦做琴囊，可見這個傳統自古由來已久。

關于古琴的音色，《宦娘》中提到道人的琴“清越異常”，《局詐》提到李生的琴“清烈非常”。古琴的音色，古籍中論述不一，但共同之處是要求聲“清”，才是好琴。明袁均哲《太音大全集》中說到琴的材質、音色：“脆者，性緊而木聲清長……發聲不燥，韻長不絕，清遠可愛……七曰清，謂發聲如風中鐸。” [8] 288宋歐陽修《六一詩話》：“余家舊畜琴一張，乃寶歷三年雷會所斫……其聲清越如擊金石……真余家之寶玩也。” [15]7都是以清為尚。《聊齋志異》中形容琴聲突出“清”字，也正是為了說明該琴的材質非凡。

《宦娘》中提到溫如春“焚香彈琴”，《局詐》中也提到“撥爐爇沉香，請為小奏”，可見焚香是古人彈琴的重要禮儀。無論是出于對古琴的尊崇，抑或是一種雅興，彈琴必要焚香，是自古由來已久的傳統。這也可以從古畫中得到印證，如北宋趙佶《聽琴圖》、南宋李公麟《高會習琴圖軸》、元王振鵬《伯牙鼓琴圖》等，畫中彈琴者皆有香爐在側。宋趙希鵠《洞天清錄·焚香彈琴》：“惟取香清煙少者……當用水沉、蓬萊……” [5]9明周嘉胄《香乘》：“焚香者必要諳味之清濁，辨香之輕重……琴臺、書幾最宜柏子、沉檀……” [16]536可見對香的選擇也是非常講究的。

《局詐》提到的《御風曲》《湘妃》《閑情之賦》，這些琴曲，或源出自古代傳說典故，或源出自古代詩文作品，這說明了傳統古琴曲的一個特點，就是大都有所本，也就是有其出處和背景。如傳世名曲中，《廣陵散》出自聶政刺韓傀事，《獲麟操》出自孔子泣麟事，《鷗鷺忘機》出自列子中典故，《墨子悲絲》出自墨子見染絲興嘆事，《離騷》出自屈原辭，《鹿鳴》出自詩經……等等俯拾皆是。可以說與其它樂器的樂曲相比，傳統古琴曲主題更明確，也更具有文人氣質。

三篇作品中，均有教習古琴的情節，如《粉蝶》中十娘、晏氏傳陽曰旦琴藝;《宦娘》中道士傳溫如春琴技，溫如春傳宦娘琴技;《局詐》中程丞傳李生琴藝等。從中可以略見古人教習琴藝的狀態，大體是教者彈奏示范，習者直接摹彈，后反復熟練而已，而不太重視樂譜、樂理這些方式。這種教者演示、習者仿摹的方式，也體現出中國傳統藝術手口相傳、偏重意會的特點。

六

除了上述古琴文化表現，通過這三篇作品，還可總結出一些古琴文化的特點。從總體來看，尤其重要的，就是古琴在古代是被視為高層次的文化形式。古琴自產生起，就作為雅樂而存在，《禮記·樂記》：“君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。” [3]1314漢桓譚《新論·琴道篇》：“八音廣博，琴德最優……古者圣賢，玩琴以養心。” [2]64-65魏嵇康《琴賦》：“眾器之中，琴德最優……” [17]277都說明了古琴在古代文化中的高尚地位。

具體來講，古琴既具有高端性，又具有廣泛性，它主要在文化階層中流傳，并且是該階層人士非常普及的雅好。所謂文化階層，在古代社會主要是士人群體。從《聊齋志異》文中來看，溫如春、李生兩位彈琴高手都是書生，溫如春還是世家子弟;《宦娘》中，退職官員葛公及其女良工，都愛好琴樂;《局詐》中，琴藝頗高的程氏是縣丞。這些人或是書生，或是官員，都屬于士人，他們不但文化程度高，且具有一定社會地位。除了士人群體，《粉蝶》中的晏氏夫婦，《宦娘》中教溫習琴的道人，《局詐》中的程道士，《宦娘》中的宦娘，《局詐》中的程妻，這些擅琴之人，都有一定文化程度。上述人中，有士人、官眷，有仙人、道士，有男性，有女性，由此可見，無論是從社會角色，還是性別來講，古琴在文化階層中又是非常普及的，可見其流傳廣泛。古琴的高端性和廣泛性，可以類比詩賦，二者在古代同樣是高雅文化，也同樣是文化階層必備之愛好。在《宦娘》中，溫如春善琴，良工善詞賦，二人互相傾慕，后終成眷屬。作者這樣安排，恐怕也是基于琴與詩的匹配地位而來的。

如果說身份是外在特征，那么古琴所代表的內涵特征，則是高端的文化素質和修養。《粉蝶》中，陽曰旦的姑姑、姑父是仙人，他們都善于彈琴，陽生到了海島，從姑姑、姑父那里學到的也并非仙術，而是琴藝。可見琴藝是和仙家的修養相提并論的，是一種高級的精神追求。《宦娘》中，溫如春因為琴藝高超，得到葛公的特殊禮遇;葛公之女良工，更是因聽琴而對溫產生愛慕之情。可見琴藝代表的是一種高層次的文化修養和氣質風范，即便在士人階層，也是受到非常推崇的。《局詐》中，程道士騙取了李生的寶琴，在文章結尾處，“異史氏”有一評語：“道士之癖，更甚于李生也。天下之騙機多端，若道士，騙中之風雅者矣。”這是說，雖然程是騙子，但如此癡迷于琴，也不得不承認是風雅之人。這樣的評語，雖有調侃之意，但也可謂極言古琴的高雅，可見古琴在古代文化中的地位。

通過以上的解析，我們已經可以對古琴文化有一個大致的印象。而從作品中這些關于古琴的種種文字，我們更可以看出，蒲松齡對古琴文化是有著深厚了解的，所以才能對古琴的描寫信手拈來、舉重若輕，同時又令人體會到古琴文化的博大精深。這也說明豐富的文化儲備，對于一個優秀作家的重要性。

七

我們還可以從小說技法角度，再來看作者蒲松齡的高超寫作技巧。

古典小說常用的手法有“伏筆”“照應”一說，就是前面先埋伏一個情節，到后面某處再對應上，使人恍然大悟，《聊齋志異》也擅用此法。如《宦娘》中，溫如春遇雨借宿趙家，彈琴以度長夜，此處看似閑筆，實是伏筆;到了故事結尾，溫見到宦娘，才知正是那夜彈琴，宦娘聽到而傾心，故而成全自己姻緣，這里就是照應前文。《聊齋志異》均為短篇小說，又是以文言寫作，惜墨如金，仍能運用伏筆照應，更覺精妙。

寫小說本來是忌諱題材重復的，但好的作者卻可以寫同類題材而不覺重復。《聊齋志異》中這三篇作品，同樣圍繞古琴展開，但偏重各有不同。《粉蝶》中寫古琴，似是主要道具，但并不直接影響故事進展，陽曰旦上海島，遇到姑姑，后返回家鄉，又娶粉蝶，這是故事主線，古琴只是作為其中調劑。《宦娘》中寫古琴，已是重要道具，無琴則宦娘不會屬意溫如春，也就不會幫助溫與良工姻緣;無琴則無溫在葛家彈琴，則良工未必結識溫，也就沒有后面的情節，古琴對故事產生重大影響。《局詐》中寫古琴，則完全是核心道具，沒有李生的寶琴，就不會有后面道士設局騙琴的一切事，也就沒有本篇故事了。三篇作品，均以古琴為重要道具，然而并不重復，各有輕重緩急，反而相映成趣。

另外，三篇作品中都涉及古琴曲目，細看來也各有分別。《粉蝶》中，十娘先彈《颶風操》，晏氏后教《天女謫降》，這兩首琴曲，都非傳世之曲，為作者杜撰。《宦娘》中，道人教溫之曲，溫在葛家彈奏之曲，溫教宦娘之曲，都沒有名字，這是虛寫。《局詐》中，程丞所奏《御風曲》和《湘妃》，又都是實有的傳世琴曲。三篇中所涉琴曲，本是次要細節，可以隨手寫出，然而作者也有心思在內，寫出三種面貌，毫不雷同，可見思致精微。

再有，《宦娘》中有良工聽溫如春琴，《局詐》中有李生聽程妻琴，都是隔簾聽琴的情節，似是故意相“犯”，卻又處處不同。溫如春是為葛公彈琴，不知良工窺聽;程妻是特為李生彈琴，有意惑人心神。溫窺見良工，是“風動簾開”，偶然間得見，如驚鴻一瞥;李生窺見程妻，是“曲終便來窺簾”，實不能自已，果然驚為天人。良工聽溫如春琴，互生愛慕，是二人情意的開始;李生聽程妻琴，徹底迷惑于琴藝，是這個騙局的終結。總之，此二段文字，一為男彈女聽，一為女彈男聽，有如詩賦對仗，反正相對，頗堪玩味。

蒲松齡在此三篇中的筆法，因為與古琴關系密切，所以特別提出，也有助于理解《聊齋志異》中的古琴文化。

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（責任編輯：朱? 峰）

收稿日期：2018-10-30

作者簡介：薛治（1976- ），男，北京人。華齡出版社編輯中心副主任，主要研究方向為古籍整理、中國傳統文化。