馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”視域中的本雅明和馬舍雷

姜延博

摘要：馬克思把“藝術(shù)生產(chǎn)”建立在人類實踐活動的層面上，把“藝術(shù)生產(chǎn)”看作成人本質(zhì)力量的對象化，把文學和藝術(shù)看作對人的本質(zhì)對象化的規(guī)律和特征的認識和把握。本雅明從馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)思想中得到了啟示，把藝術(shù)創(chuàng)作看作和物質(zhì)生產(chǎn)有著共同規(guī)律的一種特殊生產(chǎn)活動和過程，把藝術(shù)創(chuàng)作等同于生產(chǎn)，把藝術(shù)欣賞等同于消費，強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作技巧的重要性。馬舍雷在受到馬克思和本雅明藝術(shù)生產(chǎn)思想的影響下，提出藝術(shù)生產(chǎn)所帶來的只是一種產(chǎn)品，區(qū)別于人們進行物質(zhì)生產(chǎn)時所帶來的具體事物，同時在表現(xiàn)形式上也區(qū)別于宗教，任何創(chuàng)作在本質(zhì)上都是一種生產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)生產(chǎn) 馬克思 本雅明 馬舍雷

中圖分類號：B507? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）05-0227-03

馬克思在研究藝術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的問題中對“藝術(shù)生產(chǎn)”進行了論述，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，他首次把“藝術(shù)”和“生產(chǎn)”聯(lián)系在一起，他的“藝術(shù)生產(chǎn)”思想在《<政治經(jīng)濟學批判>導言》《德意志意識形態(tài)》《剩余價值理論》中得到了進一步的豐富和發(fā)展。馬克思將藝術(shù)生產(chǎn)理論建立在人類實踐活動的層面上，把藝術(shù)生產(chǎn)看作成人本質(zhì)力量的對象化，他的藝術(shù)生產(chǎn)思想直接影響到了其后的本雅明和馬舍雷藝術(shù)生產(chǎn)思想的產(chǎn)生和發(fā)展。

一、馬克思對“藝術(shù)生產(chǎn)”的論述

馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”思想的形成整體上可以從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》《<政治經(jīng)濟學批判>導言》《剩余價值理論》中找到一條比較清晰的線索。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中論述“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”的那個部分，首次把“藝術(shù)”和“生產(chǎn)”聯(lián)系在一起。他從人類本質(zhì)出發(fā)，把異化勞動的揚棄和人的類本質(zhì)的恢復與共產(chǎn)主義緊密地聯(lián)系在一起，提出“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[1]。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中探討人的精神活動的時候，對“精神生產(chǎn)”進行了一定的表述。他在《<政治經(jīng)濟學批判>導言》中的最后一部分提出“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”[2]1。進而，他就在這本書中明確地表達了“藝術(shù)生產(chǎn)”思想：“當藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來;因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展不發(fā)達階段上才是可能的。”[2]2雖然馬克思在生前沒有來得及修訂和出版《剩余價值理論》，但這一著作最終得到了出版和重視，他在《剩余價值理論》中對“藝術(shù)生產(chǎn)”思想進行了更加深入的研究。他指出：“作家所以是生產(chǎn)勞動者，并不是因為他生產(chǎn)出觀念，而是因為他使出版他的著作的書商發(fā)財，也就是說，只有在他作為某一資本家的雇傭勞動者的時候，他才是生產(chǎn)的。”[3]

馬克思把“藝術(shù)生產(chǎn)”建立在人類實踐活動的層面上，把“藝術(shù)生產(chǎn)”看作成人本質(zhì)力量的對象化，把文學和藝術(shù)看作對人的本質(zhì)對象化的規(guī)律和特征的認識和把握。他非常關(guān)注藝術(shù)與經(jīng)濟之間的關(guān)系，提出藝術(shù)作為資本主義社會下的一種文化現(xiàn)象，必然受到生產(chǎn)規(guī)律的支配，受到所處經(jīng)濟條件的制約。“藝術(shù)生產(chǎn)”不具有完全意義上的獨立性，“藝術(shù)生產(chǎn)”和物質(zhì)生產(chǎn)一樣都要遵循生產(chǎn)的一般規(guī)律。他把同樣作為人類實踐活動的物質(zhì)生產(chǎn)和“藝術(shù)生產(chǎn)”進行了區(qū)分，物質(zhì)生產(chǎn)的目的是為了滿足人們對物質(zhì)生活的需要，但是不能滿足人們對精神生活的追求，其最終目的是為了獲得經(jīng)濟上的利潤;而“藝術(shù)生產(chǎn)”雖然不能滿足人們對物質(zhì)生活的需求，但是“藝術(shù)生產(chǎn)”的過程和“藝術(shù)生產(chǎn)”所獲得的“精神產(chǎn)品”賦予了人們對美的追求和向往，“藝術(shù)生產(chǎn)”的最終目的不僅僅只是為了獲得經(jīng)濟上的利潤，更為重要的是要使人們獲得心靈上的凈化和精神境界的提升。馬克思對資本主義社會下的“藝術(shù)生產(chǎn)”進行了區(qū)分，他指出那些僅僅為資本家服務的“藝術(shù)生產(chǎn)”可以理解成普通的生產(chǎn)勞動，但是那些自由藝術(shù)家的“藝術(shù)生產(chǎn)”卻是一種特殊的實踐活動，這種特殊的實踐活動是推動人類精神文明發(fā)展的巨大動力。他把“藝術(shù)生產(chǎn)”定位為一種實踐活動，認為藝術(shù)離不開生產(chǎn)，生產(chǎn)也不完全脫離于藝術(shù)，“藝術(shù)生產(chǎn)”與物質(zhì)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系，我們要在生產(chǎn)的實踐活動中去感受和理解藝術(shù)，理解“藝術(shù)生產(chǎn)”所創(chuàng)造出來的對象，從而理解人類的本質(zhì)。“藝術(shù)生產(chǎn)”本身屬于一種特殊的、人的實踐活動，“藝術(shù)生產(chǎn)”也同樣是人本質(zhì)力量的對象化。

馬克思把“藝術(shù)”和“生產(chǎn)”聯(lián)系起來，把“藝術(shù)生產(chǎn)”上升到了實踐活動的高度上，最終形成了自己獨特的“藝術(shù)生產(chǎn)”思想，開拓了馬克思主義哲學理論發(fā)展的新境界，并對其后的本雅明、馬舍雷等人產(chǎn)生了重要的影響，給學界的相關(guān)研究帶來了深刻的啟示。

二、本雅明對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的繼承和發(fā)揮

瓦爾特·本雅明于1892年出生在德國的一個富有的猶太人家庭里，他是法蘭克福學派的早期代表人物之一，在西方馬克思主義哲學中占有重要的地位。從20世紀20年代中期時起，本雅明開始接觸馬克思主義，閱讀了馬克思和恩格斯的許多著作，同時也對盧卡奇的《歷史與階級意識》進行了學習和研究，從而逐漸發(fā)展成為了一位馬克思主義者。本雅明受到德國著名的西方馬克思主義美學家布萊希特的影響很深，布萊希特的美學思想是他理論形成的一個重要思想來源。在此基礎(chǔ)上本雅明繼承和發(fā)展了馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論，他的兩本著作——《機械復制時代的藝術(shù)作品》和《作為生產(chǎn)者的藝術(shù)家》是其藝術(shù)生產(chǎn)理論精華的集中體現(xiàn)。

本雅明在受到布萊希特美學思想影響的前提下，開始對馬克思主義理論進行了接受和吸收。他從馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)思想中得到了很大的啟發(fā)，他同樣把藝術(shù)生產(chǎn)看作和物質(zhì)生產(chǎn)有著共同的一般規(guī)律，把藝術(shù)生產(chǎn)看作一種特殊的實踐活動和過程。本雅明認為，藝術(shù)是人的一種實踐活動，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動也是一種生產(chǎn)，即藝術(shù)生產(chǎn)[4]1。他認為藝術(shù)創(chuàng)作就是藝術(shù)生產(chǎn)，藝術(shù)欣賞就等同于消費。他特別強調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)的技巧，藝術(shù)生產(chǎn)的技巧就代表著藝術(shù)生產(chǎn)力的最高水平，從而藝術(shù)的革命性也必然取決于藝術(shù)生產(chǎn)的技巧。在他看來，現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)有著比以往藝術(shù)生產(chǎn)更高的藝術(shù)技巧，因此現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)的進步性是顯而易見的。在本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論中，藝術(shù)生產(chǎn)的技巧代表著藝術(shù)生產(chǎn)的水平，它占據(jù)著主要的地位。

本雅明通過對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)思想的繼承，同時把馬克思關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的原理引入到他的理論體系中，最終繼承并發(fā)展了馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)思想，形成了自己獨特的藝術(shù)生產(chǎn)理論。他認為，藝術(shù)生產(chǎn)的過程在形式上和物質(zhì)生產(chǎn)過程是一致的，藝術(shù)家就是藝術(shù)生產(chǎn)中的生產(chǎn)者，藝術(shù)品就是藝術(shù)家的產(chǎn)品，藝術(shù)生產(chǎn)的技巧也就成為了藝術(shù)生產(chǎn)中的生產(chǎn)力，藝術(shù)生產(chǎn)者與藝術(shù)消費者之間就形成了藝術(shù)生產(chǎn)中的生產(chǎn)關(guān)系。當藝術(shù)生產(chǎn)中的生產(chǎn)力和藝術(shù)生產(chǎn)中的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾時，就會促使藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)生變革。本雅明獨到地發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)技巧對完成藝術(shù)功能的重要價值，在此基礎(chǔ)上他把藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合，對馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)思想進行了豐富和發(fā)展。上述思想主要體現(xiàn)在他的《作為生產(chǎn)者的作家》這本著作中。但是，他始終沒有放棄形式本體論的審美觀念，他對藝術(shù)生產(chǎn)與意識形態(tài)的關(guān)系沒有進行完善和合理的解讀，在他那里藝術(shù)生產(chǎn)和認識功能沒有得到有效統(tǒng)一。本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論深刻地影響到了他以后的藝術(shù)生產(chǎn)思想的走向。

在本雅明的另一本著作——《機械復制時代的藝術(shù)作品》中，他把藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)命運的思考進行了聯(lián)系。他把藝術(shù)命運與科學技術(shù)的高速發(fā)展緊密聯(lián)系起來，傳統(tǒng)藝術(shù)所表現(xiàn)的本真性、獨特性、距離性和權(quán)威性在機械復制時代全部消解了。機械復制時代使得藝術(shù)“真品”和藝術(shù)“復制品”的區(qū)分不再有效，藝術(shù)本真性的評價標準也被淡化了，藝術(shù)作品的大量復制，使得藝術(shù)作品本身的價值得到了降低，同時欣賞者可以更加“自由”地欣賞藝術(shù)作品。他以自己特有的方式對機械復制文化進行了分析，這里可以把機械復制文化理解為大眾文化。在早期，本雅明對機械復制藝術(shù)作品持一種肯定的態(tài)度，后期他的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始對機械復制藝術(shù)作品進行了批判。他提到的“機械復制藝術(shù)作品”就是指的大眾文化和文化工業(yè)。他認為，一切藝術(shù)作品都是可以復制的。對藝術(shù)作品的復制主要是由三種人進行的：一是學生在藝術(shù)實踐中對大師的作品進行復制;二是大師為了傳播自己的作品而復制;三是商人為了追求利潤復制藝術(shù)作品當作商品買賣[4]2。到了后期，他對“機械復制藝術(shù)作品”的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他從有保留的肯定轉(zhuǎn)變成為了完全的否定，走向了和其他西方馬克思主義理論家對“機械復制藝術(shù)作品”相同的立場。

本雅明對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)思想的繼承和發(fā)展，及他的藝術(shù)生產(chǎn)理論的兩部代表著作——《機械復制時代的藝術(shù)作品》和《作為生產(chǎn)者的藝術(shù)家》，實現(xiàn)了對藝術(shù)生產(chǎn)和意識形態(tài)問題的結(jié)合，并為他以后的西方馬克思理論家馬舍雷等人提供了重要的理論前提。

三、馬舍雷的藝術(shù)生產(chǎn)理論的提出

彼埃爾·馬舍雷出生于法國，他是法國著名的思想家，同時也是西方馬克思主義的代表人物之一，在其老師阿爾都塞及結(jié)構(gòu)主義的影響之下，他對馬克思和本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論和阿爾都塞的意識形態(tài)思想進行了專門而又深入的研究，提出了自己的藝術(shù)生產(chǎn)理論。馬舍雷把藝術(shù)作品看作一種獨特的形式結(jié)構(gòu)，這種形式結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)處在一種復雜的關(guān)系之中，藝術(shù)生產(chǎn)受制于意識形態(tài)，但是藝術(shù)生產(chǎn)還保持著一段能夠?qū)徱曇庾R形態(tài)的距離。他把藝術(shù)生產(chǎn)的過程看作通過對意識形態(tài)實踐所產(chǎn)生的材料進行加工，從而賦予意識形態(tài)以一定的藝術(shù)形式的過程。馬舍雷的藝術(shù)生產(chǎn)的觀點集中體現(xiàn)在他在1966年出版的《文學生產(chǎn)理論》一書中。

馬舍雷對作家身份的多重性進行了具體的分析，從而尋求對文學生產(chǎn)的生產(chǎn)方式進行準確的把握。作家的出身和社會背景使他從屬于某一特定的階級，成為這個階級特定的意識形態(tài)實踐者，同時，一個作家享有一定的社會靈活性，因此他就可以在一定意義上比較自由地選擇自己的信仰方式和意識形態(tài)立場。作為一個作家，他還需要具有一定的藝術(shù)天賦，能夠較為深刻地對各種意識形態(tài)進行觀察和表述，并賦予它們相應的藝術(shù)形式。可以看出，作家在進行意識形態(tài)的實踐活動時，又能夠?qū)σ庾R形態(tài)的實踐進行表達。同樣，藝術(shù)家正是通過藝術(shù)生產(chǎn)在藝術(shù)作品中表達自己的藝術(shù)思想。

馬舍雷認為，藝術(shù)生產(chǎn)所帶來的只是一種產(chǎn)品，區(qū)別于人們進行物質(zhì)生產(chǎn)時所帶來的具體事物，同時在表現(xiàn)形式上也區(qū)別于宗教，任何創(chuàng)作在本質(zhì)上都是一種生產(chǎn)。他在《文學生產(chǎn)理論》中強調(diào)用“生產(chǎn)”來取締“創(chuàng)造”，藝術(shù)生產(chǎn)并不是人的創(chuàng)造性活動，而是人的生產(chǎn)的活動，“創(chuàng)造”一詞具有一定的宗教色彩，藝術(shù)家并不是“創(chuàng)造者”而是“生產(chǎn)者”。在馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)思想中，可以把握到“生產(chǎn)”一詞的魅力之所在。“生產(chǎn)”強調(diào)過程性和實踐性，而“創(chuàng)造”強調(diào)一種從無到有的至上性。馬舍雷在《文學生產(chǎn)理論》中，以文學這個意識形態(tài)的一種特殊形式作為“案例”，考察了文本、意識形態(tài)和歷史之間的關(guān)系。他的藝術(shù)生產(chǎn)理論中還蘊含著一定的辯證法思想和唯物主義歷史觀。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)思想在馬舍雷這里得到了充分的重視和發(fā)展，藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)涵得到了豐富。可惜的是，馬舍雷在出版了《文學生產(chǎn)理論》之后，逐漸遠離了對藝術(shù)生產(chǎn)思想的關(guān)注。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2015.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯全集：第26卷[M].北京：人民出版社，1973.

[4]陳學明，王鳳才.西方馬克思主義前沿問題二十講[M].上海：復旦大學出版社，2008.

責任編輯：趙慧敏