《費爾巴哈論》第四章一二三段解讀

王平

摘要：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》系統、全面地論述了馬克思主義哲學和德國古典哲學的關系，深刻揭示了馬克思主義哲學革命的內涵和意義。第四章的前三段對馬克思主義哲學產生的理論來源和自然科學產生的前提進行了論述，闡釋了馬克思主義哲學的直接理論來源，在批判地繼承費爾巴哈和黑格爾辯證法“合理內核”的基礎上，闡述了馬克思主義哲學的產生及其革命意義。

關鍵詞：馬克思主義哲學? 唯物主義 基本內核

中圖分類號：B03? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）05-0252-02

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（簡稱《費爾巴哈論》），在揭露黑格爾和費爾巴哈哲學關系的同時，進一步闡述了辯證法和歷史唯物主義的原理。文中第四章作為全文核心部分，重點論述了馬克思主義哲學產生的基礎，前三段則具體闡釋了馬克思唯物主義哲學的產生與費爾巴哈“基本內核”的關系。

一、馬克思主義哲學產生的直接理論來源

馬克思主義哲學產生的直接理論來源是德國古典哲學，馬克思恩格斯在批判費爾巴哈唯物主義“基本內核”的基礎上創立了徹底的唯物主義;在批判地吸取了黑格爾辯證法“合理內核”的基礎上創立了唯物辯證法。

1.批判了青年黑格爾派思想的局限

首先，在恩格斯看來，在黑格爾學派解體過程中，作為青年黑格爾派的代表，無論是施特勞斯和鮑威爾，還是施蒂納和費爾巴哈，他們都宣布自己超出了黑格爾哲學體系[1]，但是，他們都沒有批判地克服黑格爾哲學。施特勞斯、鮑威爾、施蒂娜只是在黑格爾唯心主義的圈子里打轉。

“就他們沒有離開哲學這塊土地來說，都是黑格爾哲學的分支”。從某種程度上來看，他們的批判都僅僅局限于對宗教觀念的批判，且他們的出發點都是現實的宗教和神學，他們一邊批判和否定黑格爾的神學觀念，同時又大肆鼓吹極端個人主義和無政府主義。然而，無論是施特勞斯、鮑威爾，還是施蒂納、費爾巴哈，他們都沒有離開黑格爾哲學的底層邏輯。

2.指出了費爾巴哈唯物主義的不徹底性

恩格斯指出，費爾巴哈是杰出的哲學家，他劃時代的貢獻在于首先同黑格爾唯心主義哲學決裂，恢復了唯物主義權威，盡管如此，費爾巴哈的哲學依然是不徹底的，他依然把哲學看得高于一切科學[2]。費爾巴哈把哲學看作“科學的科學”，沒有把唯物主義貫徹到底，它的哲學停留在了半路，是個半截子的唯物主義。費爾巴哈哲學的局限性主要體現在他不懂得辯證法，沒有批判基礎黑格爾哲學。他的唯物主義并沒有突破舊唯物主義的界限，只是簡單地把黑格爾哲學當作“無用的東西”扔在一邊，以至于不能把唯物主義貫徹到歷史領域中去，導致歷史領域的唯心主義，最終成為半截子唯物主義者。他割裂了自然界和人類社會的關系，忽略了人不僅生活在自然界中，而且是生活在社會中的現實存在。

二、批判地繼承了費爾巴哈唯物主義的“基本內核”，創立了徹底的唯物主義

自然辯證法、歷史唯物主義是恩格斯晚年哲學研究的基本方向，通過對費爾巴哈唯物主義機械、直觀、形而上學及其不徹底性的批判，系統闡述了歷史唯物主義的基本觀點。

1.費爾巴哈哲學的缺陷

首先，費爾巴哈把哲學看成“凌駕于一切專門之上并把它們包羅在內的科學的科學”[3]，他沒有超越舊哲學的錯誤觀點，依然帶有舊唯物主義機械性。舊唯物主義不了解物質運動形式的多樣性，更不了解各種物質運動形式之間質的差別。其次，費爾巴哈的唯物主義依然具有形而上學性，主張用孤立、靜止和片面的形而上學觀點看問題，他把物質間的各種存在都視為孤立的，割裂了彼此之間的聯系。最后，費爾巴哈沒有把唯物主義貫徹到底，他的哲學在自然觀方面是唯物主義者，而在社會歷史觀方面是個唯心主義者。他割斷了歷史的聯系，否認社會發展的規律，認為歷史上各個階段都是彼此孤立、毫無聯系的。他沒有從根本上理解和掌握黑格爾哲學的本質所在。

2.費爾巴哈哲學存在缺陷的原因

費爾巴哈劃時代的貢獻在于他批判了長期占統治地位的宗教神學和黑格爾唯心主義哲學，恢復了唯物主義應有的權威。但是，他仍然沒有擺脫傳統哲學的束縛，沒有吸收黑格爾辯證法的合理因素，他在批判中沒有實現舊唯物主義哲學的局限。

首先，費爾巴哈受到德國反動當局的迫害，他由于堅決反對宗教神學而被德國反動當局驅逐出大學，被迫長期隱居鄉間，過著隱士生活。脫離實踐、脫離火熱的社會生活、遠離政治、經濟、文化和科學的中心，使他不能很好地利用先進的自然科學成就，因而“使他落得這個可憐的結局”[4]。其次，費爾巴哈沒有意識到自然科學與社會的關系。費爾巴哈的哲學是把人和現實世界作為出發點的，這是符合唯物主義邏輯的，但是他卻忽略了社會實踐的重要性，沒有意識到人不僅僅是自然人還是社會人，他的思想依然沒有掙脫傳統唯心主義哲學的束縛，因而在認識根源上產生了錯誤。

3.費爾巴哈的“基本內核”

首先，費爾巴哈通過批判唯心主義和宗教神學宣布了唯物主義和無神論的勝利，承認自然界離開意識而獨立存在，自然界是人賴以生存的基礎，意識也只是物質長期發展的產物，這一主張打破了黑格爾的唯心主義哲學體系，讓唯物主義登上哲學舞臺。在馬克思和恩格斯返回唯物主義的過程中，費爾巴哈起到了“中間環節”的作用。其次，費爾巴哈批判了黑格爾的先于世界而存在的絕對觀念，指出它實質是上帝創世說的虛幻殘余，闡述了人腦是思維的器官，精神是物質的最高產物，堅持物質第一項、意識第二性的原則，在費爾巴哈同黑格爾唯心主義哲學決裂的過程中，馬克思主義哲學通過吸收費爾巴哈哲學的“合理內核”逐步形成了馬克思主義哲學。

三、馬克思主義哲學的產生

馬克思和恩格斯在吸收費爾巴哈哲學合理觀點的基礎上批判性地審視青年黑格爾派觀點，不斷地克服他們所倡導的哲學觀點自身帶有的局限性，并最終共同創立了歷史唯物主義基本原理。

馬克思主義哲學是在青年黑格爾派解體過程中留下來的真正合理的哲學派別，馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義的唯物主義是在吸取了費爾巴哈唯物主義“基本內核”的基礎上建立起來的，但又不是簡單地回復到費爾巴哈的舊唯物主義，它堅持按照世界的本來面目認識世界而不加任何附加成分，是在思維和存在關系問題的基礎上提出哲學的基本問題，論述何者為第一性和第二性，進而區分出唯物主義和唯心主義;通過論述二者是否具有同一性，進而區分出可知論和不可知論。馬克思主義哲學鮮明地指出，物質決定意識，世界是統一于物質的，并始終貫穿入辯證法。與此同時，把唯物主義引入到社會領域。馬克思主義哲學認為，是社會存在決定社會意識，物質實踐是社會歷史發展及社會意識諸形式產生、發展的動力。

馬克思主義哲學的產生具有重大的理論意義和現實意義。首先，馬克思主義作為一種科學的世界觀，為我們認識世界和改造世界提供了重要的理論指導。其次，馬克思主義哲學作為一種科學的方法論，為人們認識世界提供了科學的方法論，在概括總結各門具體科學積極成果的基礎上，根據自然、社會、思維的最一般規律引出的最具有普遍意義的方法論。放眼現實發展，馬克思主義哲學還是中國特色社會主義偉大實踐不斷取得成功的重要保障，為中國革命和建設作出巨大歷史貢獻。

參考文獻：

[1]李真，周安博，鄭振有.馬克思主義哲學著作選讀及輔導[M].1版.北京：中共中央黨校出版社，1992.

[2] 孔維明.再論德國古典哲學的“終結者”：基于《費爾巴哈論》的研究[J].理論月刊，2018，06.

[3] 程耀明，程明欣.馬克思主義經典著作導讀[M].1版.鄭州：鄭州大學出版社，2007.

[4] 馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

責任編輯：趙慧敏