生活的意趣

劉爽

摘要：人類社會在經歷了技術與媒介進步，經濟模式轉型和思想變革之后，威廉斯所提出的“作為一種整體生活方式”出現的文化成為文學與文化研究的新視角。“文化分析”的視角將“成熟閱讀”與“價值閱讀”作為對利維斯主義“精英閱讀”方式的批判繼承，同時將“感知結構”納入考量文學與文化價值的重要評判標準。從“文化分析”理論到將“民族志研究”引入文學研究，反思20世紀人類文化領域的變革發展，具有重要意義。

關鍵詞：文化研究學派 雷蒙德·威廉斯 文化分析 感知結構

中圖分類號：G03? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）05-0058-03

通俗文化逐漸走進大眾視野以來，關于文學與文化的邊界也開始泛化，精英主義的文學性不再是文學的唯一，納入了文化的廣闊范疇，“感知解構”成為考量文學與文化價值的重要標準。活態的文化，將文化視為一種特定的生活方式，在這種生活方式之中，民族的、民俗的、文學的、口頭傳統的，都可以是感知意義，解讀生活的豐富渠道。將民族志引入文學研究之中，更是具有開闊的文化視野和人類學胸襟。文學人類學，不僅僅是兩個學科的交叉和疊加，互補與互滲的研究視角，將為文學與文化的研究打開更加廣闊和更具深度的生活世界之門。

一、一場思想的范式革命——通俗文化理論的生成語境

文本與文學，從誕生起就是精英階層的專屬領域，文本的表達力自帶“靈韻”，所謂“靈韻”是指文化文本或實踐所具有的“本真性”“權威性”“自洽性”和“離間性”[1]。自成體系的一整套規則建構了文化場域，在這其中，財富不能成為決定準入的唯一標準，對文學文本的接受和理解能力將讀者分隔成不同的類別，也成為區分文化階層的文化資本。

（一）現代工業的發展與傳媒技術

19世紀30年代以來，工業革命與社會革命帶來的質變在文化領域掀起了驚濤駭浪，原本作為傳播載體的文字文本，可以用報紙、電視、電影、多媒體等大眾傳媒向社會整體擴散。精英階層對文化的壟斷被打破，原本處于邊緣地位的群體，有了將自己整體的生活模式顯化出來的機會。通俗文化能否作為文學與文化的一個分支站穩腳跟，在工業時代頗受爭議。阿諾德與利維斯主義的觀點，對通俗文化或大眾文化表達了強烈的憤慨和批評，認為精英知識分子對文化掌控力的弱化和統治地位的動搖，正是文學與文化走向衰敗的表現。他們的觀點認為，大眾傳媒和通俗文化的出現，創造了一批烏合之眾，對文化并沒有清醒的理解力和判斷力，像是精神鴉片一樣的麻醉劑，讓人在喧鬧與浮躁之中失去對精神和品質的追求，從而自甘墮落，空虛寂寞。

（二）經濟發展模式轉型

遵循商業邏輯，流行音樂、肥皂劇、好萊塢電影等通俗文化迅速傳遍了資本主義社會，傳統的藝術與文學等精神創造內容，開始受到各種外在因素的影響。文學閱讀能力面臨諸多快感的誘惑，文化的泛化似乎不可避免。

文化也可以作為經濟發展模式中的一環，在這一時期獲得了新大陸般的新視角。使包括文學在內的小說、音樂、戲劇、雜志、電影等涵蓋了精神內容與商業思維的行業門類發酵般蓬勃發展起來，成為整個經濟社會中的新興重要力量。在看到這些文化產業所具有的強大而持久的經濟推動力和廣闊發展前景之后，經濟的重心在這一時期開始由工業轉向了滿足精神文化需求的第三產業。文化經濟的發展趨勢成為繼人類由農業社會走向工業社會之后，又一個歷史發展大勢。

（三）社會危機與文化危機

現代性危機的產生，伴隨著物質生產的爆炸式發展不可避免的到來了，人類社會中的物質與精神兩個維度出現了不平衡的失調局面，新奇并具有成癮性的技術創造將人們的精神力過多地吸引到了無需費力思考的安逸享受中，習慣了自我麻痹式的舒適區之后便無法輕易擺脫幻想中的自我滿足，從而引發了精神上的危機，具有反思性的深刻的文學與文化命題開始不為大眾親近。

二、文化分析的提出——三種文化存在形態

威廉斯對文化的定義開辟了文化研究的新視角，寬容的態度在伯明翰文化研究學派的研究之中表現得較為明顯，但文化批評的嚴肅性與理性態度并未受到減損。威廉斯的文化概念提出之后，理查德·霍加特在他的《識字的用途》一書中，將20世紀30年代的“古老秩序”與20世紀50年代的“大眾娛樂”做了對比[2]，在對童年時期黃金文化時代的緬懷中，他將工人階級的美學描繪出來，作為對于日常生活精確細節的興趣和熱愛，認為文化追求的是對日常生活的強化，而不是逃避或自我麻痹。

形形色色的通俗文化現象出現在與人們息息相關的日常生活之中，如何清醒而理性地認識是第一步。首先是對文化的定義，威廉斯的三種定義頗具經典意義。一是作為一種“理想”的文化，意指人類的某種盡善盡美的狀態或過程，以某種絕對真理或普世價值的狀態存在。第二種強調其“記錄”功能，意指某種文化的現存的文本或實踐。第三種強調文化的“社會性”，文化是對某種特定生活方式的描述[3]。

在這一定義之中，是以人類學的視角看待文化，每種文化中都包含著特定的意義，文化分析就是將其中若隱若現的價值揭示出來。文化分析的重點，在于對文化所表達的內容加以解讀，從這一目的來看，與文本閱讀頗有殊途同歸的意思。每種文化，都可以概括成一種特定的整體生活方式，在其中存在著為特定群體所共享的“感知結構”，擁有為某一特定群體所共享的價值觀和生活經驗，是文化的集體無意識和意識形態的混合物。

三、文學研究作為文化研究的起點——價值閱讀與感知結構

（一）“成熟閱讀”與“價值閱讀”

威廉斯所提出的“成熟閱讀”，是指經過刻苦的訓練，在閱讀中能夠結合自己的生活體驗，發現文本中的社會意義，從而對文學文本作出自己的理解判斷[4]。這種觀點對精英主義的文化區隔具有沖擊作用，它更看重對于閱讀受眾的培養，沒有天生的精英主義者，精英來源于普羅大眾，通過自我生活經驗感受的運用，以及閱讀能力的培養，文學研究的受眾可以更加廣泛。在這樣具有革命性的觀點之下，“價值閱讀”被給予更多關注，養成良好的閱讀習慣，能夠從中敏銳地發現社會意義和文化意義，更好地發揮其社會功能，即是它最大的價值。這樣，文學文本中的社會生活經驗被挖掘出來，這種為生活在特定地域中的人們所感知到的社會生活經驗，被威廉斯稱為“感覺結構”[5]。文學從單純的精神力量轉向社會力量，也就更加偏向威廉斯對“文化”的第三種定義——作為一種整體的生活方式。

通過“感覺結構”的提出，威廉斯重新對文學作出了界定，文學被看成用寫作的語言進行社會及生活意識的表達交流，思想的傳播性是它存在的形態。從這種角度出發，文學的形態不只局限于文本表達，寫作語言的載體隨著社會物質能力的發展有了更多樣的表達。文學與電影、廣播、網絡等傳播媒體建立了緊密的聯系。它們與文字文本一樣，都具有社會性、思想交流性和載體表現性，都是精神文化內容的高濃度表達。將生活經驗濃縮成整體生活方式的影子，融入文學的表達形式，再加以不同風格的載體來傳播，文學的傳播力和影響力獲得了更為親和的表達。

（二）以文化視角看待閱讀方式

威廉斯對于“成熟閱讀”與“價值閱讀”的提出，首先明確了文學文本閱讀的目標，他認為，文學閱讀是為了從文學文本中解讀出個人的生活體驗，根據個人生活體驗作出個體的價值判斷，在作品中獲得能夠理解的社會文化意義。威廉斯與霍加特在這一閱讀方式的觀點高度吻合，他們對閱讀方式提供了以下建議。

1.對文本進行整體閱讀

無偏見地從整體角度對一個作家一部作品進行完整判斷，是成熟閱讀應該具有的基本能力。文學分析對于文本的理解不應在背后隱藏帶有先入為主判斷的觀念。

2.閱讀要解讀出文本展現的社會、文化經驗

文學文本中的“感知結構”來源于作者所處時代中體會到的文化與經驗。讀者的閱讀，就是對這一“感知結構”的解讀。霍加特對此作出了詳細的分析。他將閱讀方式分為“品質閱讀”和“價值閱讀”兩種。品質閱讀側重于盡可能把握作品肌質，讀者需要關注“審美”“心理”和“文化”三種因素。“審美”因素關注美與藝術的形式表達，“心理”因素注重創作個人對精神內涵的表達，“文化”因素則是特定歷史時期社會背景所決定的特征。這樣來看，“品質閱讀”對讀者大眾的閱讀能力提升至關重要，要從文學文本中領會價值判斷，既要有“品質閱讀”的嚴格訓練，又要有基于自身生活經驗的理解判斷。

四、民族志研究方法在文學作品中的運用

因為“感覺結構”是文學文本內涵的社會生活意識表達，文化研究的常用方式，也可以用作對文學文本的研究。文學文本的表達形式，戲劇與電影具有典型的代表意義。戲劇是一種古老的文學形式，戲劇性的內容，在文學文本的敘事方式中幾乎無處不在，人物、事件與情節組合成完整可理解的故事，要有足夠的感染力，還要有吸引人的戲劇性沖突。戲劇中的“表現性語言”，將人物的語言、形象、表情、動作等細節完整組合，盡可能地還原生活原貌，并且表達觀念與意義。

（一）民族志研究方法

在伯明翰文化研究學派的研究之中，文化的本質在于“感覺結構”，這種社會生活的經驗經過載體的表達傳播，成為文本信息，能夠為人們理解交流的意識形態內容，從而發揮社會功能。這樣的關系將文化與社會生活聯系在一起，伯明翰學派對文學與電影的研究從這一角度獲得了更加廣闊的視野。其中，人類學中的民族志研究法成為重要的研究方式。

民族志對于“感覺結構”的把握是通過深入作為表現對象的生活社群的方式展開的，研究者從進入田野開始，就已經將自身放置在特定社群之中，無論是觀察還是參與，當時當地的生活方式與經驗感受轉化為可表達觀念的文本信息，即使是以他者的視角來看，依然不免受到一種不同于自我的“感覺結構”的影響。

（二）“深描”與“淺描”

在體驗特定文化的“感覺結構”時，“淺描”“深描”兩種方式將客觀與主觀兩種態度呈現出來，“淺描”注重客觀性的把握，觀察者進入田野，時刻提醒自己保持作為局外者的清醒，觀察一種不同于自身的文化，然后將其盡量客觀地記錄下來，像是一部文化目錄或是百科全書。“深描”則將研究者作為社區參與者，融入當地文化氛圍，在這樣的環境之中，入鄉隨俗成為一個明顯的特征，被“感覺結構”所包圍的研究者可以親身體會到作為當地文化一分子的感受。在這一過程中，參與者原本的文化觀念與生活方式也會對當地文化產生影響。主客觀的度的把握在學界長期以來一直存在爭議，但無論如何，民族志研究方法對研究者的觀察與參與對文本文獻資料的貢獻毋庸置疑。深入地區生活，直接與研究對象進行面對面的交流與互動，參與作為研究對象的活動，這樣的第一手資料更加具有分析、思考的價值。

（三）民族志引入文學研究

威廉斯與霍加特將民族志方法引入文學與文化研究的起點，可以追溯到《閱讀與批評》《從卜易生到艾略特的戲劇》，它們雖然還是屬于文學研究，但已經開始將民族志的方法運用到其中。文學理論的闡釋結合了文本分析和對文化現象的說明解讀，論證方式上更加具有貼近生活的特征。在《漫長的革命》一書中，威廉斯對當時社會生活領域的種種文化現象進行了深入細致的描述與分析，閱讀、報刊、小說、電視等種種文學閱讀被拓展成為一種受控于人們的心理、思想觀念甚至意識形態的文化現象，分析這樣的歷史事實和生活方式，梳理了教育、閱讀公眾的形成、大眾媒體的發展、“普通”語言的形成、作家群體發展、戲劇形式發展等文化領域的現象，對于了解一種處于變革時代的思潮具有別開生面的價值意義。在《文化與社會》中，威廉斯按照時間順序，將處于19世紀初到19世紀20年代的文學界的作品做了細讀、分析和比較，通過近40位作家的文本描述，分析文本反映出的社會心理和價值觀念，更能夠看到具有時代特征和歷史風貌的社會生活情境。

這樣注重社會語境和文化環境的民族志研究方法，為伯明翰學派凸顯了平民立場和文化研究傾向，貼近生活的視角有助于打破精英主義的桎梏，威廉斯所說的“整體的生活方式”擴展至完整的社會生活，包括了以往不被文化收容的工人階級和平民階層。真實的細節描述、強調實證與大量感性經驗，對于讀者的接受理解程度、喚醒情感共鳴、通俗文化的傳播能力都具有強大的推動力。

參考文獻：

[1]瓦爾特·本雅明.機械復制時代的藝術作品[C]//現代美學新維度.北京：北京大學出版社，1973：219.

[2]約翰·斯道雷.文化理論與大眾文化導論[M].北京：北京大學出版社，2010.

[3]周憲.當代西方藝術文化史[M].北京：北京大學出版社，1988.

[4]雷蒙德·威廉斯.漫長的革命[M].上海：上海人民出版社，2013.

[5]雷蒙德·威廉斯.文化與社會[M].北京：北京大學出版社，1991.

責任編輯：張蕊