甘肅武山水簾洞石窟群疏論

摘 要：佛教在印度產生之后，隨著其自身發展的進程，不斷向印度本土以外的周邊鄰國傳播擴散。伴隨佛教的傳播，弘揚佛教思想的佛教寺院、佛教石窟和其他佛教藝術品也一起傳入中國。甘肅是通往西域的走廊，而武山作為絲綢之路沿線的重要城鎮，石窟文化也在這里得到發展。

關鍵詞：武山;石窟;文化藝術

佛教在印度產生之后，隨著其自身發展的進程，不斷向印度本土以外的周邊鄰國傳播擴散。北傳佛教經由中亞，翻越蔥嶺進入現在的新疆境內，并以這里為中轉站，沿絲綢之路向東挺進，擴展到中國遼闊的中原地區。甘肅緊鄰新疆，自然成為佛教傳播的前沿陣地。伴隨佛教的傳播，弘揚佛教思想的佛教寺院、佛教石窟和其他佛教藝術品如雨后春筍般在甘肅這片土地上產生。

1 武山縣歷史沿革

武山縣隸屬于甘肅省天水市，位于甘肅省東南部。總面積2011平方千米（2011年），總人口475500人（2011年）。

武山歷史悠久，早在3.8萬年前這里就有人類繁衍生息的足跡（20世紀80年代在甘肅武山縣發現的兩具晚期智人頭骨化石，距今大約3.8萬年，比同為晚期智人的山頂洞人早2萬年）。早在春秋時代，渭河流域生活著狄、豲、邽、冀等少數民族。

2 武山水簾洞石窟群概要

武山水簾洞石窟屬于隴南石窟群，在這一區域內還包括天水市麥積山石窟，甘谷大象山石窟、華蓋寺石窟，武山縣木梯寺石窟、禪殿寺石窟、魯班山石窟，西和縣法鏡寺石窟、八峰崖石窟，徽縣的佛爺臺石窟等。水簾洞石窟位于東經104°57′09″，北緯37°49′56″處，坐落在縣城東北25千米處的峽谷之中。

水簾洞石窟群始建于十六國時的后秦，北魏、北周、隋、唐、五代、宋、元歷代屢有增建和重修。歷經1500多年的滄桑風雨，損毀嚴重，七寺五臺之規模已不復存在，除水簾洞、拉梢寺、千佛洞、顯圣池四個單元還存在外，其他的只能通過當地老百姓口述并結合實地考察找到一些碎瓦殘片的痕跡。

拉梢寺，又名大佛崖，麻池溝將拉梢寺分割成兩二部分：一部分石窟開鑿在高60余米、寬約60米的蓮苞峰南壁的弧形崖面上;另一部分石窟開鑿在筆尖峰的腹部。

水簾洞石窟位于拉梢寺對面500米的蓮花峰下，石窟坐西朝東，是一個長約50米、高約30米、深約20米的天然大洞穴。每當夏秋雨季時節，雨水自崖頂上傾瀉而下，形成一道巨大的水簾，故得此美名。洞穴崖面左側的崖壁上存有約88平方米的彩繪壁畫，整個壁畫圍繞一幅巨型佛說法圖展開，周圍繪有佛、菩薩、飛天、供養人等，其中尤以牛拉車的畫面最為生動有趣。從現場可以看出，壁畫由多層構成，因年久失修表層壁畫脫落露出了下層壁畫，這可能是后人在前人的基礎上又進行重新作畫。另據壁畫中的墨書題名可知，是當時活躍在隴右、秦州一帶的大姓莫折氏、焦、梁、柳幾家修建了此龕。

3 水簾洞洞窟的形制

佛教石窟最早起源于印度，一般開鑿在遠離城鎮的遍野荒山中，以便僧侶們清凈修行，傳入中國時也保持了這一特點。毗訶羅窟（vihare）和支提窟（caitya）是印度最早的兩種洞窟類型。水簾洞石窟群則主要以其地形地貌與山相容崖面開窟，隨山形而建。水簾洞石窟群中水簾洞單元就是按照自然洞穴建造的，該石窟是一個山崖頂端的天然洞穴，因地制宜，在建造上也省事、省力、省時。千佛洞石窟也是建在一個兩山相夾的一線天洞窟中，于崖壁上開淺窟，窟內多為木胎泥塑，壁畫繪制較多。拉梢寺石窟則是摩崖大像窟，整個石窟按照山崖建成淺浮雕摩崖大佛。在摩崖大佛周圍有許多木胎懸塑，組成了整個拉梢寺石窟。值得注意的是，在拉梢寺石窟中將瘞（yi）窟建在摩崖大佛窟中很為特殊，這一情況在其他石窟中相對少見，也不太符合常理，有待進一步考證。顯圣池石窟是穹頂窟，在山崖上開窟佛像建于壁龕內。

唐末至五代、宋代的石窟開鑿已漸衰落，窟形也再無新變化，南宋、遼、西夏、金、明、清再無任何新開鑿石窟，大多改妝重繪或補塑前代造像。千佛洞石窟中有大量的元代補繪壁畫，現外層補繪脫落，露出里面北周時期的原層壁畫。

4 水簾洞石窟在中國石窟藝術史上的地位

首先，在造像時間上，水簾洞石窟與甘肅其他地區石窟（河西、隴中、隴南、隴東）一樣，造像時間較早，延綿時間卻是有限，因政治、軍事原因，一期石窟尚未開鑿完成便終結，不過好在有宋初的補繪，讓我們清晰地看到除敦煌以外的后期于原壁畫畫上的補繪。同時又有這北周時期初龕未竣工石窟，對研究早期石窟建造有一定的特殊價值。所以說水簾洞石窟是甘肅石窟藝術中的一顆明珠是不為過的。水簾洞石窟經歷一千多年十余個朝代，就時間而論其在中國佛教藝術史上也是占有一席之地的。其次，表現形式多樣。受石窟地質條件影響，從而建造有各種窟形，充分發揮了自然地貌特質。在窟內有各種造像，圓雕、浮雕、影塑、懸塑等。最后，壁畫彩塑除人為毀壞外都保存較為完好，這是因為泥塑便于上色和不易脫落，加之西北整體氣候相對干燥，以及窟內彩塑壁畫較少暴露于陽光直射下。拉梢寺摩崖大佛雖常年暴露在外，但由于古人使用礦物質顏料，即使保存了上千年，至今依舊色彩奪目，不僅讓我們欣賞到完美的古代藝術作品，同時也為我們研究古代科技史提供了極其珍貴的資料。

大多石窟藝術都主要是佛教造像，但水簾洞石窟造像中出現了少數道教造像和三教合流的造像。無論是何神祇都具有濃厚的宗教神秘性，對于這一時期的思想史研究起到一定程度的佐證作用，這一話題不在本文論述。

探討水簾洞石窟群價值是很有必要的，其在中國石窟藝術史、中國民俗史、中國宗教史以及地方文化史中都具有重要地位與特殊意義。

參考文獻

[1]鄭炳林，沙武田.敦煌石窟藝術概論[M].蘭州：甘肅文化出版社，2005.

[2]甘肅省考古研究所，麥積山石窟藝術研究所，水簾洞石窟保護研究所.水簾洞石窟群[M].北京：科學出版社，2009.

【作者簡介】楊成軍（1981—），男，漢族，本科，文博助理館員，研究方向：文物保護。