淺析鄂倫春族音樂(lè)的傳承與發(fā)展

劉玲

隨著近年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化步伐和全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷加快，鄂倫春族音樂(lè)面臨著前所未有的現(xiàn)代化沖擊。一方面，鄂倫春族的傳統(tǒng)民歌因諸多原因，面臨著后繼無(wú)人和瀕臨失傳的尷尬局面，現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。另一方面，人們又欣喜地看到，時(shí)代的變革和新傳媒手段的興盛，為民歌提供了新的發(fā)展機(jī)遇。被人們稱為“原生態(tài)”的鄂倫春族音樂(lè)，已經(jīng)受到社會(huì)各界人士普遍關(guān)注。鄂倫春族音樂(lè)的傳承與發(fā)展，將會(huì)迎來(lái)又一個(gè)人們期待的春天。

在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)時(shí)代都能夠捕捉到民族民間音樂(lè)的掠影，其根植于民眾的生活中，貫穿于音樂(lè)歷史發(fā)展的全程，是群眾集體智慧的結(jié)晶。鄂倫春族音樂(lè)最初沒(méi)有文字記錄，僅僅靠民間藝人口傳心授，一代代地傳承下來(lái)。因此，研究鄂倫春族音樂(lè)的傳承與發(fā)展，梳理其發(fā)展的源流與歷史脈絡(luò)，研究其各種藝術(shù)形式，發(fā)掘其藝術(shù)價(jià)值，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的梳理是鄂倫春族音樂(lè)傳承與發(fā)展的重要工作

兒歌《勇敢的鄂倫春》（老版本）寫道：“高高的興安嶺，一片大森林，森林里面住著勇敢的鄂倫春。一呀一匹烈馬，一呀一桿槍，獐狍野鹿?jié)M山滿岡打呀打不盡。”這是一首在20世紀(jì)50年代曾經(jīng)流行全國(guó)的鄂倫春族民歌。它反映出鄂倫春人勇敢、彪悍的性格，反映了他們的狩獵生活。“鄂倫春”在本民族語(yǔ)言中是“生活在山林中的人們”的意思，現(xiàn)共有8 000余人，主要分布在黑龍江省呼瑪、遜克、愛(ài)輝、嘉陰等縣，亦有一些分布在內(nèi)蒙古的鄂倫春自治旗、布特哈旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗。

鄂倫春族人過(guò)去生活在山林之中，世代以狩獵為生，過(guò)著漂泊不定、四處遷徙的生活。從20世紀(jì)50年代起，鄂倫春族人開(kāi)始了定居生活，目前他們養(yǎng)獵并舉，并從事農(nóng)業(yè)、林業(yè)和手工業(yè)等多種經(jīng)營(yíng)。鄂倫春語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系通古斯語(yǔ)族通古斯語(yǔ)支，清代通用滿文，現(xiàn)通用漢文。黑龍江流域是鄂倫春族的歷史搖籃，其族源與傳說(shuō)中的玄夷有關(guān)。鄂倫春族人原住在黑龍江以北、外興安嶺以南一帶。17世紀(jì)，沙俄侵略劫掠，迫使他們南遷到大、小興安嶺地區(qū)。鄂倫春人信仰薩滿教，崇拜各種自然物、圖騰和祖先，相信萬(wàn)物有靈。

一方水土養(yǎng)育了一方人，一方人又創(chuàng)造了一方的民歌。因?yàn)槊窀璨皇悄骋晃蛔髑业淖髌罚豢赡荏w現(xiàn)任何作曲家的個(gè)人風(fēng)格，它具有鮮明的地方色彩，所以民歌及其流行地和當(dāng)?shù)氐牡乩砬闆r密切相關(guān)。在古老的游獵生活中，鄂倫春族人以其特有的民族風(fēng)格，創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，揭示了其在特定歷史階段所經(jīng)歷的痛苦與歡樂(lè)。他們以歌頌、悲憤、希望與追求等復(fù)雜的情緒，不同程度地呈示出鄂倫春族的生產(chǎn)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多不同社會(huì)生活的縮影。由于鄂倫春族音樂(lè)保留了大量古代文化信息，它們不僅有著極高的音樂(lè)價(jià)值，也是歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科重視與研究的寶貴資料。只有了解了鄂倫春族的發(fā)展史，了解了鄂倫春族在歷史長(zhǎng)河中所經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，人們才能理解鄂倫春族擁有強(qiáng)悍生命力的緣由。正因如此，鄂倫春族音樂(lè)才能歷久彌新，成為現(xiàn)當(dāng)代人們表達(dá)情感和生活感受的方式之一。

二、鄂倫春族音樂(lè)形態(tài)的傳承與發(fā)展

鄂倫春族音樂(lè)形態(tài)主要包括“贊達(dá)仁”“呂日格仁”“摩蘇昆”和“薩滿調(diào)”四種。

“贊達(dá)仁”是歌謠的意思，在鄂倫春語(yǔ)中是指除歌舞曲以外的歌曲。“贊達(dá)仁”可分為兩類，一類旋律高亢剛健、悠揚(yáng)跌宕，節(jié)奏自由或采用散板，類似于漢族的山歌，故有人稱為長(zhǎng)調(diào)贊達(dá)仁，如《站在高山上歌唱》。第二類贊達(dá)仁則和漢族的小調(diào)類似，節(jié)奏較規(guī)整，曲調(diào)也比較平和，有人叫短調(diào)贊達(dá)仁。《打獵歸來(lái)》便是一首典型的短調(diào)贊達(dá)仁。“呂日格仁”由一人領(lǐng)唱即興編詞，眾人應(yīng)聲只唱襯詞。這種歌舞多在晚間舉行，在林中空地?zé)痼艋穑蠹覈鸲堰吀柽呂琛！澳μK昆”是鄂倫春族的長(zhǎng)篇敘事歌曲，有兩種類型，一種是專曲專用，一首曲調(diào)只用來(lái)演唱一個(gè)故事;另一種是通用的曲調(diào)，不論唱哪一個(gè)故事都可以用這類曲調(diào)。“摩蘇昆”往往有數(shù)十行甚至上百行歌詞，敘述一個(gè)完整的故事，所以它的曲調(diào)常有變化，可伸長(zhǎng)也可縮短，速度可快可慢，用來(lái)表現(xiàn)不同的情節(jié)和不同的人物。表演“摩蘇昆”時(shí)說(shuō)唱結(jié)合，有對(duì)環(huán)境的描述，也有人物的對(duì)白。“摩蘇昆”的曲調(diào)和贊達(dá)仁中的敘事歌接近。“薩滿調(diào)”是指薩滿在請(qǐng)神、跳神、祭祖、葬禮等活動(dòng)時(shí)唱的歌。其包括歌唱性的和舞蹈性的兩類曲調(diào)。旋律具有神秘、粗獷的性質(zhì)，節(jié)奏多變，用許多特殊的襯詞，如“德米德”“可尼那”“也各呀”等。薩滿調(diào)多用抓鼓伴奏，是一領(lǐng)眾和的形式。

“贊達(dá)仁”上句的核心音調(diào)多為角一徵一羽―徵一角（mi—sol—la—sol—me），下句移低五度重復(fù)為羽—宮—商—宮—羽（la—do—re—do—la），采取反8型旋律線和以宮、商、角三個(gè)音為核心。“呂日格仁”的核心音調(diào)是宮—商—角—商—宮（do—re—mi—re—do）。許多鄂倫春族民歌都是對(duì)上述兩個(gè)核心音調(diào)進(jìn)行繞唱的產(chǎn)物。這兩個(gè)核心音調(diào)不止在鄂倫春族民歌中出現(xiàn)，在阿爾泰語(yǔ)系其他民族的民歌中也很常見(jiàn)。

近現(xiàn)代以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了許多由民歌改編和創(chuàng)作的歌曲，有的在原有曲調(diào)上填入新詞，有的在音樂(lè)上有了新發(fā)展。這些都賦予民歌新的藝術(shù)生命。由王墾填詞的《勇敢的鄂倫春》，不但在鄂倫春族中傳唱，而且流傳于全國(guó)各地。再如由臧汝新填詞的《清清的沾河》，也廣泛流傳于鄂倫春族獵民之中。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于音樂(lè)而言，任何時(shí)候都無(wú)法脫離時(shí)代背景。當(dāng)代鄂倫春族音樂(lè)發(fā)展出一些新趨勢(shì)，值得人們關(guān)注：一方面，新民歌發(fā)展如火如荼，為古老的民歌注入了新的活力和生機(jī);另一方面，鄂倫春族音樂(lè)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨尷尬的境地，是堅(jiān)守傳統(tǒng)進(jìn)行傳承，還是大膽改革創(chuàng)新，這一問(wèn)題專家和學(xué)者見(jiàn)仁見(jiàn)智，爭(zhēng)議頗多。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、民族音樂(lè)文化日漸多元化的今天，鄂倫春族音樂(lè)在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中不知不覺(jué)地被推上了一個(gè)尷尬的境地。因此，筆者呼吁，要大力保護(hù)傳統(tǒng)文化，保護(hù)鄂倫春族音樂(lè)，尤其是原生態(tài)民歌。

（黑河學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“黑龍江省鄂倫春族傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的可持續(xù)發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019B004）的階段性研究成果之一。