湖南桃源縣維吾爾族巴旦木花帽紋樣造型及文化解讀

程晨

摘 要：六百多年前一批來自西域的維吾爾族因軍事調遣定居湖南常德，常德地區桃源縣也被稱為“維吾爾族的第二故鄉”。巴旦木紋樣是維吾爾族的傳統裝飾紋樣之一，桃源縣雖無法種植巴旦木果樹，但其造型隨著維吾爾族的到來而傳入并常被應用于民族生活中，尤其是在花帽上最為常見。桃源縣維吾爾族巴旦木紋樣的造型既蘊含人們對歷史記憶的情感心理訴求，又與當地文化融合形成變化，體現出桃源縣維吾爾族的民族認同感和對美好生活的向往與追求。

關鍵詞：桃源縣維吾爾族 巴旦木花帽 造型 文化解讀

長期與中原各民族的雜居生活使湖南桃源縣維吾爾族的民族服飾發生了變化，平常人們的穿著與漢人相近，但習于頭戴花帽。巴旦木花帽是以巴旦木為內容題材設計的裝飾紋樣，然后將該紋樣按順序重復排列形成的四棱立體小方帽。它是桃源縣維吾爾族佩戴最頻繁的一種花帽，也是桃源縣最具代表性的維吾爾族標志之一。

一、桃源縣維吾爾族巴旦木花帽紋樣造型

桃源縣維吾爾族在與當地其他民族長期的文化交融過程中，保留并變化了巴旦木紋樣。他們擅長運用對稱、統一、均衡的裝飾設計，追求構圖形式的韻律美和秩序感。繡于巴旦木花帽各面的圖案通常相同，不同花帽的巴旦木紋樣造型不同，其造型根據組合方式可分為單獨紋樣，成對紋樣和混搭組合三種。

1.單獨紋樣

單獨巴旦木紋樣造型的主要特征就是頭部為圓弧狀，尾部卷曲，以單獨的方式呈現在藝術載體中。桃源縣維吾爾族的花帽中以單獨巴旦木紋樣為主，內飾多為幾何紋、植物紋樣、等，腹部紋樣通常由枝干紋和草木紋樣組成，頂部有圓形紋作為填充。單個的巴旦木紋樣在設計中沒有束縛，在有限的空間里變化很多，甚至會呈現出中間圓潤、兩端卷曲的形態。桃源縣維族爾族人將自己的民族記憶和想象力充分融入巴旦木紋樣造型中，體現出新的審美情趣。

2.成對組合

成對巴達木紋樣的基本特征是大巴達木紋樣中裝有小巴旦木紋樣或兩個巴旦木紋樣左右對稱排列。“子母巴旦木”是較為常見的一種形態，也就是將成對的巴旦木以大小疊加的方式組合，這種組合方式使整個圖形顯得修長又富有更次。此外，巴旦木的成對組合也會采用中心對稱的方式排列，桃源縣維吾爾族人因長期的思想文化交流受到了儒道思想的影響并逐漸融合吸收，加上中心對稱的巴旦木形態本身優美的線條和神奇的動感符合于人們對形式美的追求，從而形成了這種獨特的構圖方式。

3.混搭組合

巴旦木紋樣與其他紋樣的組合是變化多樣的，可大致分為兩種類型：一是巴旦木紋樣與花葉結合;二是巴旦木紋樣與幾何紋樣融合。人們喜愛將果核、枝干、花朵等相關元素采用平鋪、重疊、對稱、變化統一等方式進行重新組合，同時借助巴旦木紋樣邊緣輪廓具有的流暢性和動感，使整體造型看起來靈動和活躍。在巴旦木與幾何抽象紋樣和各種植物紋樣的混搭組合中，線條之間的連接虛實相生、層次清晰，使之完美地融合在一起構成一個整體。但是無論是與概括的幾何形態還是形象的花草植物組合，紋樣的總體都不失巴旦木果核的總體特色，這與其鮮明的民族特色有關。

二、巴旦木花帽紋樣造型成因

人類的基質好比是土壤，人類的文化就像這土壤里長出的豐饒茂盛的植物。土壤提供了植物生成發展的基礎;外界的因素，諸如溫度、濕度和種子的品類等等構成了植物生長的條件，兩者缺一不可①。桃源縣維吾爾族帶著與中原各民族不同的基質來到陌生的環境生存，受到了許多來自自身和外在因素的影響，最終孕育出了嶄新的文化。

1.基于民族的傳統意識

據《翦氏族志》和《常德府志》記載，湖南維吾爾族的祖籍來自遙遠的西域，也就是現在新疆的吐魯番和哈密一帶。公元前7世紀，巴旦木有古代波斯傳入進來，由于它本身含有豐富的蛋白質及微量元素，是滋潤、補養身體的佳品，人們開始大量種植巴旦木果樹。此外巴旦木還具有藥用價值，相傳在亞洲北部曾盛行瘟疫，造成了大量人群死亡，可汗用巴旦木及它的葉子治好了人們，同時人們還發現它可以讓人出現飽腹感，從此幾乎每家每戶都會種植巴旦木。由于地理環境因素桃源縣無法種植巴旦木果樹，巴旦木紋樣作為維吾爾族先民無比崇尚的一種紋樣深深地留在了桃源縣維吾爾族的記憶深處，經過代代相傳逐漸演變為一種民族視覺化符號，最終形成民族共識認知并得以繼承和延續。

2.其他民族文化的借鑒與吸收

哈勒家族受到歷史上的兩陣狂風吹送②于明初定居湖南，他們和原住民有很大的不同，最明顯的是外貌特征和服裝，其次是生產方式和社會地位，最關鍵的是生活習慣和思想觀念。湖南維吾爾族先民處在多樣文化的熏陶中，受到農耕文明和商業文明等影響。在長期的碰撞、融合后最終形成了湖南維吾爾族的文化。服飾上，他們的日常穿著已與漢人無異，不同的是他們常常會佩戴一頂花帽，并在節日或者特殊的日子里身著民族服飾。巴旦木花帽就是其服飾中最具代表性，彰顯出民族文化歷史記憶及民族認同。在長期的民族融合中，傳統的巴旦木紋樣造型產生了一些新的組合樣式，體現出桃源縣維族爾族獨特的審美情感。

3.現實生活的實際需要

湖南維吾爾族先民從西北遷到內地，生產生活方式發生了翻天覆地的變化，曾經經歷過一段艱難的歲月。經濟上，翦氏仕途沒落后族人沒有了朝廷的俸祿，只能租賃田地學習農耕和經商。經濟的滯后致使文化發展呈現緩慢狀態。新中國成立后，維吾爾族群眾在政治經濟上得到了解放，經濟和文化發展都得到了重視和扶持。經濟的快速增長，使桃源縣維吾爾族的民族文化也得到了較好的發展。巴旦木紋樣作為桃源縣維吾爾族最熟悉和認可的紋樣，在桃源縣維吾爾族的民族生活中促進了族人之間的溝通交流，對本民族團結起到了一定的積極作用。

三、桃源縣維吾爾族巴旦木花帽紋樣的文化內涵

歷史上新疆等地出產的巴旦木被稱為“圣果”。對桃源縣維吾爾族來說，巴旦木紋樣不僅是民族吉祥的視覺符號，也承載了人們對美好生活的向往與追求。

1.民族傳統文化心理體現

桃源縣維吾爾族的先民來自西域，因其突出的營養價值而受到鐘愛，人們將其紋樣融入到日常生活中，直今巴旦木紋樣仍然是生活在西域的維吾爾族生活中常應用的裝飾紋樣之一。桃源縣雖不具有種植巴旦木果樹的地理環境，但仍偏愛巴旦木紋樣，其紋樣對他們來說已成為一種精神象征。長期的雜居生活，使他們逐漸適應了當地的生活，并吸收了許多新的內容。新中國成立之后，桃源縣維吾爾族呈現“再傳統”的跡象，巴旦木紋樣再次被用于日常生活的裝飾中。與新疆區域不同的巴旦木造型區域具象有所不同，由于桃源縣維吾爾族在日常生活中對巴旦木實物的接觸很少，巴旦木紋樣逐漸成為其文化發展過程中的情感記憶和精神象征，因此桃源縣維吾爾族的巴旦木紋樣更傾向于抽象化的符號特征。

2.凸顯民族精神文化理想

巴旦木紋樣的發展蘊藏著豐富的文化基礎并與中國的吉祥文化息息相關。桃源縣維吾爾族人民在歷史發展的進程中始終追求著美好的生活，努力通過自己的勞動創造美好的未來，他們有意無意地將吉祥的寓意投入到日常生活的裝飾中，尤其是巴旦木紋樣。巴旦木果仁本身具有祛病健體的功效，被賦予健康、長壽的象征。在長期的文化交融中桃源縣維吾爾族通過不斷洞悉巴旦木紋樣的內涵，賦予巴旦木紋樣更多美好的內涵，使之所以作為吉祥紋樣的重要組成部分。人們通常將巴旦木紋樣與其他有吉祥寓意的枝干紋、如意紋、幾何紋樣等紋樣相連，形成更豐富文化內涵。例如在婚嫁時通常會佩戴的巴旦木花帽，經常結合了花，葉等紋樣，意味著百年好合，喜結連理。

湖南桃源縣花帽上的巴旦木紋樣是本地民族文化的結晶，在長期的文化融合中形成了一定的區域性特色。它是桃源縣維吾爾族根據記憶深處的民族記憶，結合當地的特有的地理環境和文化底蘊形成的一種抽象的符號，承載了人們對本民族歷史記憶的尊重及對美好未來的憧憬。與新疆維吾爾族相比，巴旦木紋樣造型上差別不是特別明顯，但桃源縣維吾爾族的巴旦木紋樣形式更統一、簡潔，具有較強的辨識度，體現出其特有的審美情感。當然也存在一些頻發使用的造型，這些造型沒有特別的文化內涵，是通過桃源縣維吾爾族與新疆維吾爾族的相互交流流傳而來，在逐漸形式化、固定化的過程中成為了當地巴旦木紋樣的一部分。

注釋：

①倪建林.裝飾之源[M].重慶大學出版社，2007.

②陳遵望.湖南維吾爾族[M].長沙：岳麓出版社，1994。歷史上的兩陣狂風：高昌都督哈勒為反抗西遼統治，于13世紀初與成吉思汗結盟并統帥一支軍隊為之戰爭，這是湖南維吾爾族先民第一次由邊疆遷往內地。明初，哈勒·八士及其子拜著為平息南方湖廣云貴等地少數民族暴動，身死疆場，敕藏常德，其子世襲官職，因而湖南維族爾族再一次由祖國北方遷往南方.

參考文獻：

[1]陳述.生命的意識——維吾爾族裝飾圖案探微[J].美術研究，2005，（1）.

[2]蘭彥平.巴旦杏的研究現狀及開發利用前景[J].林業科學研究，2004，（17）.

[3]費孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1989，（4）.

[4]左漢中.中國民間美術造型[M].長沙：湖南出版社，2006.

[5]崔生國.圖形語意[M].武漢：湖北美術出版社，2014.

[6]張亨.新疆維吾爾民間花帽圖案集[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1983.

注：本文系2019年度江蘇省研究生科研創新計劃揚州大學校立院助項目，項目名稱：桃源縣維族尕巴上的巴旦木紋樣造型及文化解讀。