日本賞櫻習(xí)俗之變遷

李冬翠

摘 要：櫻花被視為日本的國(guó)花，每年春天日本各地的人們都會(huì)舉辦賞櫻活動(dòng)。在南北狹長(zhǎng)的日本列島，一到春天各種各樣的花兒競(jìng)相開(kāi)放，可是為何日本民族唯獨(dú)鐘情于櫻花，對(duì)其如此心醉神迷呢？在賞櫻的習(xí)俗背后，又包含有什么樣的文化意義呢？本文從日本賞櫻習(xí)俗的變遷，來(lái)剖析其深藏背后的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：日本 櫻花 習(xí)俗

在我們的東方鄰國(guó)日本，每年春天隨著櫻花花期的臨近，全國(guó)都處于一種全民共慶的氛圍。日本人紛紛走出家門，外出賞櫻花，他們有的舉家前往，有的邀上三五好友一同賞花，還有的公司不分上司與部下，組織員工集體去賞櫻花。人們?cè)跈鸦?shù)下圍坐一圈，邊吃喝娛樂(lè)邊賞櫻花的情景，是其他國(guó)家所見(jiàn)不到的。另外，日本人對(duì)櫻花的喜愛(ài)，也體現(xiàn)在“櫻花前線”、“花見(jiàn)”等詞語(yǔ)上，每年從3月底開(kāi)始，日本各大媒體就開(kāi)始播報(bào)有關(guān)櫻花開(kāi)放的消息。日本人對(duì)櫻花的重視，也可以由此窺見(jiàn)一斑。日本人為何如此鐘情于櫻花，賞櫻的背后又有什么歷史文化的變遷，本文嘗試從文化、民俗的角度加以分析。

一、櫻花在日語(yǔ)中的語(yǔ)源

日語(yǔ)中的“櫻花（サクラ）”一詞具有什么意義呢？先從櫻花一詞的語(yǔ)源開(kāi)始探究，為此，筆者查閱了相關(guān)的日語(yǔ)辭典。

1.辭典中有關(guān)櫻花的語(yǔ)源

在《日本國(guó)語(yǔ)大辭典》中，關(guān)于櫻花的的語(yǔ)源，有以下各種解釋。

（1）サクラの霊である此花サクヤ（咲耶·開(kāi)耶）ひめから、サクヤの転。（萍の跡·茅窓漫録·名言通·倭訓(xùn)栞·大言海）

（2）サキムラガル（咲簱）の約。（萍の跡·茅窓漫録·倭訓(xùn)栞）

（3）サキウラ（咲麗）の約（大言海）。サクウルハシギ（咲麗如木）の義[日本語(yǔ)源學(xué)=林甕臣]

（4）よろずの花の中で優(yōu)れて美しい意から、サキハヤ（咲光映）の約転、[古事記伝·菊池俗言考]

（5）樹(shù)皮が橫に裂けるので、サクル（裂）の転（日本釈名）

（6）サケヒラク（割開(kāi)）の略（紫門和語(yǔ)類集）

（7）咲くと花ぐもりになるところから、サキクモル義（和句解·日本聲母伝）

（8） サキ（幸）の転聲。ラは花カヅラ·カツラのラ（和語(yǔ)私臆妙）

（9）花の中で特に優(yōu)れているところからサはするどく現(xiàn)れた様、クはわかれた様、ラは開(kāi)く様の意（槇のいた屋）

（10）その色からシラカルラの反（名語(yǔ)記）

（11）サクワウ（開(kāi)王）の転（言元梯）

（12）美しく光りかがやく意の「灼爍」の別音SAKURAから[日本語(yǔ)原考=與謝野寛]

（13） サはサガミ（田神）のサで、穀霊の意。クラは神の憑りつく所の意のクラ（座）で、サクラは穀霊の憑りつく神座の意。桜に限らなかった[萬(wàn)葉東歌研究=桜井満]

2.櫻花與稻作農(nóng)耕的關(guān)系

如上所述，日語(yǔ)中關(guān)于櫻花的語(yǔ)源諸說(shuō)紛紜無(wú)一定論。此外，還有在動(dòng)詞“咲く”之后，加上使動(dòng)詞名詞化的結(jié)尾詞“ラ”的說(shuō)法。但是以上的眾多說(shuō)法都沒(méi)有充分使人接納的理由。如今，比較被認(rèn)可的是上述第13條櫻井滿氏的學(xué)說(shuō)。櫻井認(rèn)為日語(yǔ)中櫻花一詞，是由“サ”和“クラ”組成的。在字典中，“サ”的解釋為“田植え（の時(shí)季）に関係が有ることを表す”“サ”的意思，可以通過(guò)以下詞匯進(jìn)行考察。

さみだれ=五月雨。陰暦五月ごろに降る長(zhǎng)雨。梅雨。

さ月=陰暦（舊暦）五月の稱。稲作行事に関係深い月。

さのぼり=田植えが無(wú)事終了し、田の神を送る田植え終いの稲作儀禮。

さおり=さ降り。田植え開(kāi)始前に、田の神様を迎える祭り。

さ苗=苗代から田に移し変える稲の苗。

さ乙女=田植えをする乙女、または、田植え祭りに田の神に扮裝する乙女。

さつき=陰暦五月のこと

“サクラ”的“サ”，與上述詞匯中的“さ”同源，而從上述字典解釋以及有關(guān)“さ”的詞匯可以看出，“さ”是與田之神、種田以及稻作農(nóng)業(yè)相關(guān)的詞語(yǔ)，而且“さ”后接名詞，表示與五月相關(guān)。另外，“サクラ”中的“クラ”，被認(rèn)為是“座”的意思，櫻井主張說(shuō)“サクラ”為“田之神靈所鎮(zhèn)座之樹(shù)”，這一主張目前在日本普遍被認(rèn)可。日本的民俗文化中，有“去來(lái)信仰”之說(shuō)，認(rèn)為山神不會(huì)一直待在山中，到了春天便會(huì)來(lái)到田野里成為田之神，守護(hù)水稻的生長(zhǎng)與收獲，到了冬天再次回到山中。柳田國(guó)男也主張，山神春天降落田中，成為田之神，冬天又返回山中成為山神。而櫻花一詞與日本的稻作農(nóng)業(yè)有著密切的聯(lián)系，也可以從如下詞匯中看出。

種まき桜=桜の開(kāi)花が稲作の種まき作業(yè)の目安になっていたこと

田植え桜=桜の開(kāi)花が稲作の田植え作業(yè)の目安になっていたこと

堰桜=桜の開(kāi)花が稲作の水を引く作業(yè)の目安になっていたこと

田打ち桜=桜の開(kāi)花が稲作の田打ち作業(yè)の目安になっていたこと

從上述詞匯可以看出，不同櫻花的開(kāi)放時(shí)日成為了農(nóng)耕、特別是稻作農(nóng)耕進(jìn)行各個(gè)階段田間勞作的依據(jù)。由此可以推測(cè)，在歷書(shū)還沒(méi)有廣泛推及到民間的古代日本，櫻花的開(kāi)花肩負(fù)起了昭示稻作農(nóng)業(yè)各個(gè)階段開(kāi)始的任務(wù)。并且可以認(rèn)為，日本的很多神是不可視的，這樣的農(nóng)耕之神平時(shí)住在山中，到了插秧種田之時(shí)便來(lái)到離人住的村落很近的地方鎮(zhèn)座在櫻花樹(shù)上，通過(guò)櫻花的開(kāi)花告訴人們農(nóng)耕的開(kāi)始。另外，人們可以通過(guò)櫻花的開(kāi)花情況占卜當(dāng)年水稻的豐產(chǎn)與否。這些都體現(xiàn)了在古代日本櫻花與稻作農(nóng)耕的密切關(guān)系。

二、櫻花在日本的受容變遷史

從上述有關(guān)櫻花語(yǔ)源的內(nèi)容我們可以看出，櫻花一詞所包含的意義遠(yuǎn)比我們想象的要深遠(yuǎn)幽邃。因此，我們可以想象日本人賞櫻花的習(xí)俗也歷經(jīng)了時(shí)代的變遷。下面，關(guān)于日本人的賞櫻習(xí)俗從各個(gè)時(shí)代做一個(gè)縱切分析。

1.古代日本人的賞櫻習(xí)俗

正如我們對(duì)櫻花的語(yǔ)源進(jìn)行分析時(shí)所看到的一樣，古代日本的賞櫻包含的意義與現(xiàn)代可能完全不同。日本古代文獻(xiàn)中，“桜”一詞最早出現(xiàn)在712年所編撰完成的《古事記》下卷中，但也只是極其簡(jiǎn)單地一提。之后，日本出現(xiàn)了最早的和歌集《萬(wàn)葉集》，因?yàn)椤度f(wàn)葉集》中包括了上至王公貴族下至黎民百姓所寫的四千多首和歌，所以本文中對(duì)于古代櫻花的研究，主要著眼與萬(wàn)葉集中有關(guān)櫻花的詩(shī)句。萬(wàn)葉集中登場(chǎng)的植物有160多種，把其中吟誦最多的5種花例舉出來(lái)，分別為：