《蝴蝶君》中的東方女性刻板形象反轉

內容摘要：本文通過后殖民女性視角，解讀《蝴蝶君》中的女性力量。通過研究發現，被邊緣化的東方流露著女性化傾向，《蝴蝶君》通過對東方女子刻板印象的解構，從而顛倒了東西方的話語權，擺脫男性對女性的凝視，凸顯女性在這部劇作中的關鍵力量。

關鍵詞：《蝴蝶君》 女性主義 邊緣化 話語權 凝視

一.引言

《蝴蝶君》是美籍華裔作家黃哲倫享譽極高的戲劇，該劇斬獲了1988年托尼獎，此后一直在后殖民研究界中以其對人種、性別等方面的見解而廣受贊揚。

該劇圍繞法國外交官伽里瑪癡情于舞臺上扮演蝴蝶夫人，但是其實為一名間諜情報員的男性京劇演員宋麗玲為故事主線展開。《蝴蝶君》融合了普契尼的《蝴蝶夫人》進行創作。《蝴蝶君》的創作有著真實的故事腳本就基于1986年《紐約時報》報道的一起語焉不詳的真實案件——法國外交官伯納德·布爾西科和時佩璞的真實故事。

關于《蝴蝶君》的研究，對東方的固化認知，以及對于國別，東西方關系，和性別身份問題的探討不勝枚舉。有批評家把《蝴蝶君》看作是對西方的譴責，認為西方在某種程度上扮演了和劇中男主角一樣的同謀角色，充滿了征服的欲望。然而大多數評論家堅持認為，這部劇試圖打破東西雙方對性和文化的層層誤解，并試圖培養有利于共同利益的相互尊重的關系。本文認為，西方男性對東方女性的看法并未隨著女性的崛起而產生巨大變化，女性仍舊有著很重要的作用。本文從主要從后殖民女性視角分析《蝴蝶君》，解構作為蝴蝶夫人的東方女性在西方人眼中的成見。

二.帝國男性對東方女性的邊緣化

1.西方對東方的邊緣化

在普契尼的《蝴蝶夫人》中，秋秋桑是個完全滿足了父權話語體系規約的女性，她愿意去屈服，接受來自他人的操控。在這樣的話語體系下，男性高于女性，西方女性高于東方女性。在這樣的體系下，伽利瑪認為憑借自己西方人的地位，以及自己對東方人的認知，完全可以得到宋麗玲的心。

在舞臺下觀賞《蝴蝶夫人》的時候，平克頓拋棄了秋秋桑，但秋秋桑矢志不渝的為他堅守到了絕望而自殺，這樣的故事情節讓伽利瑪覺得心動。當他自己親眼看到由宋麗玲扮演的秋秋桑時，他覺得這樣的女人值得憐愛，殊不知，這個“女人”實際上是個不折不扣的男人。憑著自己人種的優越，他認為這是個美麗的故事，這樣的故事也能發生在自己身上：“關于她的死。這是一個……一個完全的犧牲。平克頓不值得這樣的，但蝴蝶能做什么呢？她愛他……到了這種程度。這是個非常美麗的故事。”[1]28東方女性的戲服——中式的裝束、和服、還有長衫，這些不僅僅只是西方對異域的迷戀的因素，也是在東西方對比的邊緣化下對性別和文化的掩蓋。[2]西方人喜愛《蝴蝶夫人》中蝴蝶夫人自盡的結局正是因為這是符合他們預期的定型化的結局。[3]

東方人，在西方人眼中固化的他者形象，讓伽利瑪堅信自己的選擇絕不會落空。他毫不掩飾的在宋麗玲面前表達自己的占有欲，對其只以“蝴蝶”相稱。在西方殖民者看來，“在婦女與第三世界殖民地半殖民地民族之間，存在著一種內在的相似性”[4]在伽利瑪眼里，宋麗玲已經完全是他的掌中物了，他耍小心機讓宋麗玲覺得愛而不得，讓宋麗玲說出：“我告訴你的所有事情你都相信嗎？是的，這總是帝國主義的。但有時……有時，它也是相互的。”[1]36宋麗玲就這樣看似和伽利瑪心甘情愿的在一起了。

東方作為“他者”，由于西方權力的壓迫，無法擁有合理的話語權。在權力和地位的爭取中，東方遠遠不及西方，正如宋麗玲無法反抗自己話語因為自己的東方身份而被伽利瑪完全壓迫一樣。

2.西方男性對東方女性的邊緣化

在普遍認知中，東方是被“女性化”的，西方人對東方的操控，想要體現出其優越性。在西方的眼中，東方總是融入不了西方群體，與西方社會格格不入，卻也躲避不了他們的視線，淪為他者游戲當中的犧牲品。[5]這樣使東方文化本質化、固態化的認知都是由西方人心中西方中心化的邏輯產生的。當把這樣的邏輯投射到東方女性身上時，那些本質化的特征就引發了我們的反思，被西方人強加在東方女性身上例如：逆來順受、沉默、乖順等特征是不是真的合理。反觀西方女性，西方男性則對她們包容的多。西方女性獨立，有自己的思想，和自己的配偶有相同的話語權，她們敢于對相同的話題與自己的配偶進行爭論，在《蝴蝶君》中，伽利瑪的妻子海爾佳在伽利瑪看完宋麗玲的演出歸來后對于《蝴蝶夫人》進行了一番討論：

海爾佳：《蝴蝶夫人》！那，我應該去了。

伽利瑪：這也正是我所想。不過，別讓她聽到你這么說。

海爾佳：怎么了？

伽利瑪：顯然，中國人討厭這部戲。

海爾佳：她討厭這部戲，可不管怎樣，她卻演出了它？她是不是有悖常情？[1]31

同樣的情況如果把女性角色換成東方女性對于西方男性來說就顯得不可思議了，因為東方女性在西方男性眼里是知識水平低下的、只會相夫教子的。這些特征都是西方男性認為的“傳統美德”。

伽利瑪在戲劇中曾這樣說：“東方人總是向一個更大的力量屈服”[1]73在伽利瑪和宋麗玲的愛情關系的一開始，伽利瑪把宋麗玲看作是自己對蝴蝶夫人的幻想的實現，伽利瑪在重重引誘下，認為宋麗玲已經陷入了自己的情網。宋麗玲在他的操控之下，變得越來越像他想象中的東方女性，越來越像他夢寐以求的蝴蝶夫人。宋麗玲已經完完全全變成了伽利瑪心中順從、溫柔的東方女性了。

在伽利瑪與另一個西方女性瑞尼大膽的戀愛的時候，他心中沒有擔心過宋麗玲會因此而生氣甚至是離開他，在他的心里：“為什么？我認為是因為蝴蝶。她知道這個我試圖隱藏的秘密。但是，不像西方女人，她并不對抗我，恐嚇，甚至對我生氣。”[1]89伽利瑪享受宋麗玲女性力量的缺失。一個沒有話語權、不會抗爭的東方女性，正是西方男性心中完美的東方女性形象。

三.宋麗玲對刻板形象的改寫

1.對《蝴蝶夫人》的改造

伽利瑪喜愛的《蝴蝶夫人》，蝴蝶為了拋棄自己的美國軍官苦苦相守最后自盡。其中的操控與被操控的關系，男女間的主宰關系，也是東西方關系的隱喻。

戲劇的前段，伽利瑪對宋麗玲苦苦追求，宋麗玲最后陷入伽利瑪的套圈，兩人廝守。宋麗玲成為了伽利瑪心里溫柔、乖順的女性，兩人甚至有了一個孩子。在伽利瑪被調任回法國的時候，宋麗玲甚至帶著孩子等他歸來。這樣的情形和普契尼《蝴蝶夫人》前段的內容有著異曲同工之妙。

最終，事實并沒有按照《蝴蝶夫人》的結局發展下去。宋麗玲憑借伽利瑪對自己的幻想和對東方女性的頑固認知，操控他愛上了自己。宋麗玲一改和伽利瑪初見時獨立的西方式的女性形象，迎合伽利瑪對東方女性的口味，表現得像一只保守、害羞、脆弱、順從的東方蝴蝶。于是，伽利瑪毫無反抗地進入了宋麗玲精心設計的陷阱。

宋麗玲作為間諜認清了伽利瑪的想法，主動迎合，通過一切辦法取得情報。在后來伽利瑪想要抽身這段感情的時候，宋麗玲抓住了伽利瑪想要孩子卻不得的心理再一次控制住了他：“現在，如果為能正好送給他一個嬰兒。一個有著金色頭發的中國嬰兒——他將終身是我的！”[1]98因為宋麗玲知道：“他想要的一切就是要她屈服。一旦女人屈服，男人就總是準備變得寬宏大量。”[1]98

宋麗玲擺脫了伽利瑪幻想中物化的蝴蝶形象，擺脫了這種認為東方女性是可以作為商品買賣的物品，是西方男性可以隨意創造、任意變換的商品的刻板印象。

宋：秦小姐？為什么，在京劇里，女人的角色都是由男人扮演的？

秦：我不知道，或許，是男性的一種反動殘余——

宋：不。因為只有男人知道應該如何扮演一個女人。[1]99

《蝴蝶君》堪稱是解構普契尼的《蝴蝶夫人》，把順從的東方女性崛起浪漫化的典范。[6]在《蝴蝶君》中，這樣的話語體系，在宋麗玲的操控下，只僅僅流于表面，宋麗玲利用西方人對東方女性的錯覺，從伽利瑪那里收集情報，并且從一個被上級操縱的人轉變為一個有權力操縱他人的人，通過假扮成蝴蝶來操縱他的男性身份。此時的伽利瑪則被處于“他者”地位的東方女性宋麗玲欺騙。東方“女人”宋麗玲顛覆了西方男人和東方女人之間自上而下關系的等級秩序的刻板印象，從一個本應處于優越地位的西方白人手中攫取話語權。宋麗玲操控了話語權的等級秩序，在顛倒的性別角色下，作為“權力”主體的伽利瑪變成了失意者，而宋麗玲看似軟弱的“女性”卻成了真正控制關系的主體。

2.對東方固化女性形象的改變

中國或者說亞洲女性，在西方最早認同的形象就是仆人和妓女[7]她們是這樣刻板印象的受害者，她們保守、矜持、溫柔、順從且低下。被這樣形象所隱藏的宋麗玲，更好的扮演了一個低眉順眼的中國女人。殊不知，在戲劇的最后，伽利瑪淪為所有人的談資，笑話他連和自己同床共枕二十年的人，究竟是男是女都分不清。

宋麗玲最忌諱的就是和伽利瑪談到赤誠相見，兩人從未在燈火明亮的時候見過彼此的身體。宋麗玲以害羞為借口，一直拒絕和伽利瑪赤誠相見，伽利瑪抱著自己刻板的認知，覺得東方女性的矜持情有可原。女子迎合自己的另一半，產生愉悅就已經達到了目的，其中的緣由沒有人去深究。于是，宋麗玲改變與伽利瑪的相處方式，從之前略帶西式的女性變成了一個具有東方女性特性，專屬于他的“蝴蝶夫人”。

女性，在這部戲劇里，也就是被殖民化的他者。這樣的他者能給東方帶來最大的恥辱就是被變的女性化。東方對西方的凝視，西方男性對東方女性的凝視，讓他自己忽略了女性的力量，正如宋麗玲最后在庭審時說的：

西方認為它自己是男性的——巨大的槍炮，龐大的工業，大筆的鈔票——所以東方是女性的——軟弱的，精致的，貧窮的……但是精于藝術，充滿了不可思議的智慧——這都是女性的智慧。[1]129

戲劇的結局以表現伽利瑪的痛苦為主。當以矜持為借口的宋麗玲在他面前褪去衣衫的時候，這個男人崩潰了：“我心里某個地方始終知道，我的快樂就是暫時的，我的愛情是一場欺騙。但是我的心牽制著這個認識。使等待變得可以忍受。”[1]137盡管扮演的是一名女性，但宋麗玲仍然展現出自己的力量改變了西方男性對東方女性的輕視。女性的身體像是男性的角斗場，贏得了女性，就像是贏得了獵物。對東方女性的凝視，是西方對東方的凝視的演化。從弗洛伊德時，男性的生殖器就是權利的象征，男性也通過對女性的征服，來證明自己的價值。而，這部戲劇除了減少東方的“女性化”之外，更多的是對這一看法的摒棄。

四.結語

《蝴蝶君》是后殖民和女性主義的經典文本，蝴蝶的形象完美地融合了男性與女性之間的權力地位，男性對女性的社會想象，以及西方白人殖民者對東方的誤解。本文將后殖民理論和女性主義結合，更加直觀的剖析東方女性所受的壓迫和歧視。《蝴蝶君》解構了宋麗玲從男性角度扮演女性其中滲透的性別不公和壓迫，顛覆了“中心邊緣”模式，在話語體系中重新審視東方的話語權力，從女性的角度出發凸顯女性在改造世界偏見和刻板認知方面的力量。

參考文獻

[1]黃哲倫.蝴蝶君[M].張生，譯.上海：上海譯文出版社，2012.

[2]Chang， Hsiao-hung “Cultural/Sexual/Theatrical Ambivalence in M. Butterfly”[J]. Tamkang Review 1992（23）：135-55.

[3]盧俊.從蝴蝶夫人到蝴蝶君——黃哲倫的文化策略初探[J].外國文學研究，2003（03）：86-90+173-174.

[4]羅鋼，裴亞莉.種族、性別與文本的政治——后殖民女性主義的理論與批評實踐[J].北京師范大學學報（人文社會科學版），2000（01）：100-108.

[5]李道全.他者的游戲：《蝴蝶君》中的華人男性形象[J].外國語言文學，2010，27（01）：52-56.

[6]Robert K. Martin. “Gender， Race， and the Colonial Body： Carson McCullers Filipino Boy， and David Henry Hwangs Chinese Woman.”[J]. Canadian Review of American Studies 1992（23）： 95-106.

[7]肖芳芳.刻板印象的體現與顛覆：從宋麗伶的人物塑造看《蝴蝶君》中的華人形象[J].名作欣賞，2018（09）：58-60+72.

（作者介紹：陳美玲，云南師范大學外國語學院在讀碩士研究生，研究方向：美國文學）