原爆作品《長崎的鐘》中的生態(tài)觀探析

內(nèi)容摘要：原爆文學(xué)是日本在戰(zhàn)爭背景下產(chǎn)生的獨特文學(xué)概念，原爆文學(xué)研究對理解日本戰(zhàn)后思想的形成和發(fā)展起到有益作用。《長崎的鐘》是日本國內(nèi)最早的原爆記錄作品，作者永井隆被稱為“長崎的圣人”。本文試借用生態(tài)批評理論，從反生態(tài)思想角度解構(gòu)對長崎戰(zhàn)后思想構(gòu)建具有重要意義的《長崎的鐘》。

關(guān)鍵詞：永井隆 原爆文學(xué) 生態(tài)批評

所謂“原爆文學(xué)”是指以二戰(zhàn)中美國向廣島和長崎投擲原子彈為題材進行創(chuàng)作的文學(xué)作品總稱。[1]其中按時間順序較著名的作品有原民喜的《夏之花》（1947）、大田洋子的《人間襤褸》（1951）、井伏鱒二的《黑雨》（1965）、林京子的《祭場》（1975）等，但作為日本國內(nèi)最早的原爆記錄作品[2]的《長崎的鐘》、在我國的文學(xué)研究中卻至今鮮有人提及。本文在簡要介紹《長崎的鐘》的同時，運用生態(tài)批評理論對此作品進行闡釋。著名生態(tài)批評理論學(xué)者王諾提出“生態(tài)批評主要吸取的并非自然科學(xué)的具體研究成果和研究方法，它吸取的是生態(tài)學(xué)的基本思想——主要是整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀”[3]，本文將從整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀三方面入手，對作者永井隆的生態(tài)觀進行探析。

一.《長崎的鐘》與永井隆

《長崎的鐘》創(chuàng)作于1946年，發(fā)表于1949年，該作品具有濃厚的記錄色彩，其客觀真實的內(nèi)容具有重要的史料層面的參考價值。永井隆于被爆后的1951年5與1日去世，在其生命的最后5年里，永井隆基于自身的被爆經(jīng)歷完成著作10余部，其作品中表達的作者對原子彈爆炸事件以及對戰(zhàn)爭的思想認識對長崎乃至日本的戰(zhàn)后意識重塑具有重要影響。但目前在我國文學(xué)研究界對永井隆十分陌生，筆者認為通過對永井隆文學(xué)中思想意識的深入研究，可以對戰(zhàn)后日本的思想意識研究起到有益作用。

永井隆原是長崎醫(yī)科大學(xué)物理治療科副教授。1945年8月9日11時2分，被稱為“胖子”的原子彈在長崎上空爆炸，距爆心半徑500米范圍內(nèi)的人有近半數(shù)當(dāng)場死亡，而此時正在距離爆心300～700米范圍內(nèi)的學(xué)校進行學(xué)生指導(dǎo)的永井隆身負重傷但得以生還。在經(jīng)過簡單包扎后隨即迅速投入到救援中。《長崎的鐘》是永井隆基于自身的被爆經(jīng)歷，輔以物理學(xué)者的理性認知，在“事實”的基礎(chǔ)上完成的。作品主要記錄了原子彈爆炸瞬間、爆炸后的長崎，可以說《長崎的鐘》是一部了解原子彈爆炸后悲慘世界的檔案。《長崎的鐘》并非描寫人與自然的典型生態(tài)文學(xué)作品，但作品于不自覺中展示了作者獨特的生態(tài)觀，且其思想對當(dāng)時日本社會產(chǎn)生了非同的影響。因此，本文從生態(tài)學(xué)的角度對《長崎的鐘》這部作品進行論說是有必要的。

二.滿目瘡痍下的家園意識與生態(tài)整體觀、聯(lián)系觀的沖突

在現(xiàn)代啟蒙理論的影響下，人們認為憑借理性可以創(chuàng)造科學(xué)神話，征服自然改造自然。隨著人類自認為對自然的掌控力不斷加強，人類不斷向自然索取，之后卻將自然的恩惠反之變?yōu)槠茐淖匀坏奈淦骷右允┯谩榱巳祟愐环降募豪哂写笠?guī)模生態(tài)破壞性的新型戰(zhàn)爭武器被不斷研制并投入到戰(zhàn)爭中。這種武器被人類錯誤利用之后，必定會對生態(tài)環(huán)境造成無可估量的破壞性影響，戰(zhàn)爭區(qū)會成為生態(tài)災(zāi)難區(qū)，人們賴以生存的家園將化為灰燼。

“就在剛剛之前，窗下還是成片的紫色波浪的坂本町、巖川町、濱口町去哪里了？剛剛還冒著白煙的工場怎么不見了？那被茂盛的新綠覆蓋的稻佐山豈不是變成了紅褐的禿山？樹也好草也罷，那些夏天應(yīng)有的綠色豈不是一片不剩的全部消失了？啊啊、地球上什么也沒有了！”“商業(yè)街變成了瓦礫的沙灘、住宅區(qū)只剩下了一些石塊，田野光禿禿的、林地燃燒著、森林里的巨木像一排排火柴棍一樣倒在地上，滿目荒涼，看不到一個活著的，哪怕是一只狗。”被爆之后的浦上地區(qū)（長崎地區(qū)名稱——筆者注）儼然是一片死灰的世界，就在一瞬間，熟悉的家園不復(fù)存在，觸目所及，尸橫遍野，一幅人間地獄的慘狀。在“被爆之前”的開篇中，作者寫道“昭和二十年八月九日的太陽從往日一樣平常的金比羅山之上悄然露出，美麗的浦上迎來了最后的早上。”在被爆后的“原子彈威力”一章中開頭寫道“八月十日的太陽從往日一樣平常的金比羅山之上悄然露出，然而迎接它的不是美麗的浦上，是一片灰燼的浦上。不再是活氣的小鎮(zhèn)，而且死寂的山丘。”從“美麗的浦上”到“死寂的山丘”，作者以對比的手法表達了對家園環(huán)境遭受毀滅之后的凄慘感情。永井隆通過環(huán)境描寫，真實客觀的將原子彈爆炸后的悲慘景象表露于文字之間。

原子彈爆炸的影響不僅在于物理環(huán)境遭毀滅、自然植被遭破壞的直接影響，還對人類自身造成持續(xù)性的間接破壞作用。就像書中有一段描寫到，被爆后當(dāng)人將割完的稻草背回家后第二天人的皮膚開始潰爛;又或是對一年后的記錄，即使經(jīng)過風(fēng)吹經(jīng)過雨刷“一年后的現(xiàn)在仍然有少量（輻射）殘留，雖然微弱仍然在不斷放射”。科學(xué)技術(shù)上的每一次努力都旨在提供對現(xiàn)實問題的解決辦法， 但同時也暗藏著反噬自己的種子。[4]科學(xué)至上主義者認為人類可以凌駕于萬物之上，將自然的恩惠加以自私的錯誤利用，最終只會招致自然的摒棄。原子彈爆炸這一人類自導(dǎo)自演的悲劇是否會再次重演？只有看人類是否能看清自己在自然界的角色與定位。

然而面對給家園環(huán)境、給自然生態(tài)造成巨大破壞的原子彈，永井隆是矛盾的。當(dāng)作為物理學(xué)者的永井隆得知造成這一切毀滅性破壞的是原子彈時，他寫道這是“科學(xué)的勝利，祖國的敗北”“物理學(xué)者的歡喜，日本人的悲嘆”。原子的成功應(yīng)用，是“物理學(xué)的學(xué)理結(jié)晶”，雖然被原子彈所傷，但“能夠感到在悲嘆、憤慨、遺憾的心底，對新的真理探求的本能開始攢動”。這顯然是有悖于生態(tài)整體主義的言論，體現(xiàn)了作為現(xiàn)代主義崇拜者的科學(xué)至上主義與作為世間人所感悟到的生態(tài)倫理主義的沖突。在小說最后與兒子誠一和女兒茅乃的談話中，作者寫到今后將進入幸福的“原子力時代”，雖然同時也表達了對原子力雙刃性的擔(dān)憂，但他始終站在人類制高點上，沒能將自然整體觀、聯(lián)系觀納入到思想觀念之中，未能對人類中心主義與科學(xué)至上主義進行反思，可以說，永井隆在滿目瘡痍下流露的家園意識中包含了反生態(tài)主義的思想觀。

三.哀鴻遍野后的反戰(zhàn)發(fā)聲與生態(tài)和諧觀的差異

“生態(tài)危機不但存在于人與自然的關(guān)系中，也存在于人與人交往的關(guān)系中。”[5]人與人的關(guān)系即社會關(guān)系，社會關(guān)系和諧與否對人與自然的關(guān)系、即生態(tài)的健康與否起到?jīng)Q定性的作用。“戰(zhàn)爭”的產(chǎn)生即是一種不和諧的社會關(guān)系所導(dǎo)致。因此當(dāng)論及原爆作品，其中對戰(zhàn)爭的認識觀便成為一個重要課題。

在經(jīng)歷了人間地獄般的原子彈爆炸事件后，作者永井隆意識到了和平的珍貴。“人類啊，不要再計劃戰(zhàn)爭了，因為原子彈的存在，戰(zhàn)爭只是人類在自相殘殺啊。在這片原子野上哭泣的浦上人向世界高呼。停止戰(zhàn)爭吧。遵從愛的戒律讓我們達成協(xié)議吧。浦上人伏在這片死灰之中向神祈禱。讓這浦上成為世界上最后的原子野吧。和平的鐘聲一直持續(xù)。”《長崎的鐘》這部作品在當(dāng)時的日本社會引起了空前的反響。在1949年1月出版之際，《長崎的鐘》成為了當(dāng)時的暢銷書。“長崎的鐘”隨即成為“和平”“反戰(zhàn)”的代名詞。可以說，《長崎的鐘》為長崎地區(qū)和平意識的構(gòu)建起到了關(guān)鍵的作用。然而必須指出的是，永井隆在這部作品中的反戰(zhàn)訴求是有嚴重缺陷的，他的反原爆反戰(zhàn)呼吁是對悲慘現(xiàn)實表象的一種規(guī)避，并沒有對背后根本原因進行深入的分析。

永井隆不僅是一名物理學(xué)者醫(yī)學(xué)者，同時也是天主教徒。在作品中，永井隆將長崎原子彈爆炸事件的發(fā)生歸為“神的意志”，是“神的試煉”，神選擇了“浦上”這片最為干凈的地區(qū)作為獻禮，以此來使因人類的錯誤導(dǎo)致的罪惡戰(zhàn)爭終結(jié);將原爆中去世的人們（主要指浦上地區(qū)的天主教信徒）視為獻給神的純潔燔祭，并稱他們是“不用經(jīng)歷戰(zhàn)敗痛苦的幸福羔羊”;而原爆中幸存下來的人們還將繼續(xù)接受不斷的試煉。

永井隆對原子彈爆炸的認識言論或許是出于堅定的神圣信仰，但他將戰(zhàn)爭的責(zé)任、原爆事件的原因簡單劃一的歸于“神的意志”是極其不負責(zé)任的宗教說。正如日本著名評論家黑古一夫所說“正如政治學(xué)、歷史學(xué)中教育的那樣，不能以這種只能說是自虐性的信仰告白的方式來處理。”[6]永井隆的宗教性歸因方式使得當(dāng)時社會的焦點偏離了問題實質(zhì)，不去探究這場空前災(zāi)難的原因的同時，選擇不去反省這場世界范圍的大規(guī)模破壞性戰(zhàn)爭發(fā)起的源頭，它既免除了原子彈投下者美國的加害責(zé)任，同時也免除了為了己國之利發(fā)起這場大規(guī)模戰(zhàn)爭的日本的加害責(zé)任。可以說這是一種一刀切式的、逃避性的選擇。表面看是為了達到一種和解，實質(zhì)上是逃避責(zé)任、拒絕反思。這種處理方式顯然是反和諧的。從生態(tài)角度出發(fā)，為了生態(tài)系統(tǒng)的和諧永續(xù)發(fā)展，徹底的反戰(zhàn)發(fā)聲應(yīng)是理性的、協(xié)調(diào)的、考慮到與他者關(guān)系的產(chǎn)物，并有勇氣為自己的所作所為負責(zé)，而不應(yīng)該是逃避的，漠視的，有利害關(guān)系偏向選擇的結(jié)果。

四.總結(jié)

“生態(tài)批評不僅僅要探討描寫自然的作品，不僅僅要張揚生態(tài)意識，還要批判反生態(tài)的思想、文化、發(fā)展政策、生產(chǎn)方式、生活方式，要推動人類的思想文化的變革——朝著有利于生態(tài)整體持續(xù)存在的方向變革。”[7]《長崎的鐘》雖然為后世記錄了真實的被爆慘狀，為我們思考原子彈武器、乃至戰(zhàn)爭對生態(tài)破壞的可怕程度，為促使我們反思人與自然的關(guān)系具有不可否認的有益作用。但永井隆在作品里表達的觀念是違背生態(tài)整體性、聯(lián)系性、和諧性的。為了避免生態(tài)危機的出現(xiàn)，為了人與自然的關(guān)系能朝著更好的方向發(fā)展，需要明辨錯誤的生態(tài)觀并予以糾正。

注 釋

[1]劉霞.日本核文學(xué)研究綜述[J].汕頭大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）.2017年第33卷第4期

[2]水田九二八郎.原爆を読む[M].講談社.1972年版.第33頁

[3]王諾.生態(tài)批評與生態(tài)思想[M].人民出版社.2013年版.第3頁

[4]章海榮.生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)[M].復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版.第72-73頁

[5]魯樞元.生態(tài)哲學(xué)：引導(dǎo)人與自然和諧共處的世界觀[J].鄱陽湖學(xué)報.2019年第1期

[6]黒古一夫.原爆は文學(xué)にどう描かれてきたか[M].八朔社2005年版.第28頁

[7]王諾.生態(tài)批評與生態(tài)思想[M].人民出版社.2013年版.第5頁

項目基金：2018年度湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“日本生態(tài)文學(xué)研究——以“核文學(xué)”為中心，項目編號：18G086.

（作者介紹：項瑩瑩，武昌理工學(xué)院文法與外語學(xué)院助教，碩士研究生，主要研究方向為日本近現(xiàn)代文學(xué)）