“生存現場”與“精神現場”的轉換

歷史上對詩人的詩作常有“詩史”的評價，認為詩人創作的詩歌內容反映或者再現了那個時代的歷史。從客觀的角度看，詩歌的確有這樣一種價值。不過，我相信任何“史式”的藝術都飽含著藝術家思想的回環以及靈魂的舞動。詩歌既然是詩人創造的藝術品，那么從其內容所反映的客觀世界無疑只是一個“影子”，甚至是加工過的“影子”。然而，我們從作者的在場（或思想的主體性）來看呢？從這個角度看，則詩歌必然是詩人的靈魂、思想對客觀世界的一種思考和判斷，盡管詩歌中回旋著的思想在很多情況下是時續性的，但是其思想靈魂卻永續。因此，我認為詩人一生的“詩系”必然是其個人內心深處的一部靈魂思想史。

亞里士多德認為人類靈魂是全備了營養、感覺與理知機能的靈魂。唯人類具有理知靈魂，能作實踐思想（考慮情實），也能作純理思想。并且，在靈魂功能的兩大方面之中，“思想（理知）”、“審辨”與“感覺（認識）”是其重要功能之一。作為中國的知識分子，其理知靈魂的重要內涵之一，即是中國傳統“士文化”所保留、延續下來的“志道”傳統。在當今一些知識分子的身上，這種承擔精神無疑仍然存在著。楊克曾經在多種場合表露：“一個詩人應該呈現你所在的時代的語境，告知存在的本相。”這就是一個“知識人”靈魂深處隱藏的“心識”——理知機能。楊克詩歌的代表作是《我在一顆石榴里看見了我的祖國》和《人民》。這兩首詩一寫“祖國”，一寫“人民”，意象宏大，立意深遠，而皆從小處著筆。我個人認為，從“小處著筆”蘊藏著的深層意義有二：其一，“小處著筆”體現出一種底層關懷意識;其二，“小處著筆”反映著詩人內心深處的“靈魂觀察史”。楊克曾說：“很多年生活底層的經歷，奠定了我的詩追尋存在意義的基調。”這正可以作為詩人創作關注民間的最好詮釋。民間的立場，其實也正是詩人“靈魂觀察”的立場。

對傳統文化的浸思、批判（或解構），是中國當代“知識人”實現身份認知的另一種方式。詩人的靈魂史不僅體現在“集體無意識”承傳下來的“志道”傳統，中國傳統文化的痕跡也在詩人的靈魂史中舞動著。就楊克的詩來看，涉及到中國傳統文化的元素就有黃河、長江、秋天、月亮、清明、潿洲島、平涼、大東湖、黃鶴樓、蘇東坡、杜甫、長相思、長恨歌、香山普門禪寺觀音祖庭等，這些文化元素在中國人心目中幾乎都是耳熟能詳的，因此對傳統文化的潛意識書寫也是詩人靈魂史中不可忽略的一部分。不過，在對這些文化元素進行書寫時，詩人處理的方式有所不同，有直接抒情的（因文化的浸染），有通過融合古今的方式對史紀進行緬懷或抒情的（因文化的浸染與思考）。其通過直接抒寫來滌蕩情懷的詩篇，此前的《黃鶴樓》《己丑年夏日再登黃鶴樓》《三蘇園祭東坡》《新長恨歌》《謁香山普門禪寺觀音祖庭》等可以作為代表。不過楊克的詩篇中，通過融合古今來宣導情感的詩篇更具有文學價值，如《晨過石壕村兼懷杜甫》《東坡書院》等，以今襯古，以古省今;而《平涼行》《大東湖》《潿洲島》借歷史中的古跡，將古今上下融于一爐。《晨過石壕村兼懷杜甫》，以個人經過石壕村時內心被激發的細微幽深之情來深切緬懷一代“詩圣”杜甫，融歷史的恢弘、生命的寥落和作者的悲慨為一爐，深沉再現了那段亂世春秋中的詩人隱痛。從某種意義上說，楊克這首詩的寫法在同類詩歌中有一定的超越性，那就是詩歌的結尾所昭示出來的又一層“詩史”意義：“子美，你未過此村時，老翁老婦自開自落/黎民蒼生同歸于寂/你暮投石壕村，此時此刻/便從歷史縱深處明亮起來”。盡管詩句化用了王陽明的經典心學論斷，但其間的意義卻是推陳出新的。詩人曾將《晨過石壕村兼懷杜甫》《平涼行》《大東湖》諸詩作為詩人“精神地圖”重要的構成部分，可見這些詩篇中所容納的精神內涵，絕非泛泛而來，而是浸入到靈魂之中的東西。

不過，任何歷史時空中的個人與“時代場域”的融觸或捍格都必然使他烙上“時代場域”的色彩，哪怕你的靈魂僅僅是向哲學層面的深度拷問，一段時空的歷史過往之后，你也會發現任誰的寫作都無法達到永恒的梯階。但是，這仍然不能讓真正的“知識人”停止追尋的步伐。正如楊克所說：“一個詩人，必須‘留存他的時代，哪怕所寫的是再世俗不過的生活，發現詩性就意味著神性乍現。將生存現場轉化為精神現場，這就是一個詩人的使命感！”

趙目珍，青年詩人，批評家。深圳職業技術學院人文學院副教授，北京大學中文系訪問學者。