藏傳佛教舞蹈和南傳佛教舞蹈的對比與分析

○張 碧

一、佛教發源地：“神舞一體”的古印度王國

“每當夜幕降臨，銀盤般的明月升上浩淼的天空，克里希納神來到清澈似鏡的朱木拿河邊，他取出笛子，深情地將悠揚的笛聲送上夜空。擠奶姑娘們聽到樂聲，那聲音讓她們忘卻一切，與他共舞《拉斯》之舞……沒有饑餓，沒有倦怠，他們把整個世界都忘了。姑娘們成立一個整體，一個與愛同在、與神同在的整體……”這是一段出自梵文著作《薄伽梵往事書》第十卷中，用來記述印度教中具有人性光芒的神祗克里希納的舞蹈故事。這說明無論是宗教，還是舞蹈，在這里都同時包含著升華與歡快。

在梵文著作《薄伽梵往事書》第十卷中描繪了“克里希納神”每當銀盤般的月亮升上天空的時候，都會來到朱木拿河畔，用他的笛子來抒發感情。在“克里希納神”悠揚的笛聲中，擠奶的姑娘們忘卻了疲憊與喧囂，跳起了《拉斯》舞，舞蹈之中她們感受不到饑餓，感受不到倦怠，投入到忘我的世界中，姑娘們進入了一個與愛同在的世界。《薄伽梵往事書》中所記載的這段美妙畫面是神祗克里希納的故事，他是印度教中最具有人性光明的神，并且在這段故事中，清晰地記錄了神祗克里希納的舞蹈故事，由此可見，當宗教與舞蹈想融合時，能夠傳遞極強的歡樂與圣潔的升華感。

古印度是佛教文化的發源地，在佛教文化出現之前已經是一個宗教與舞蹈合一的王國。舞蹈是傳播宗教的重要手段，也是最能代表印度文明的宗教藝術。古印度人認為，舞蹈是神創造的，神利用舞蹈來發揮它的威力，用舞蹈毀滅罪惡。因此，舞蹈同宗教一樣，在古印度人的生活中占有重要地位。

在佛教文化出現之前，古印度就是一個宗教與舞蹈相融合的王國，在當時，舞蹈作為宗教傳播的重要手段，舞蹈的發展就代表了宗教的發展。古印度人認為舞蹈是“神”的創造，“神”用舞蹈來傳遞威力，用舞蹈毀滅罪惡，因此作為佛教發源地的古印度時期，人們認為舞蹈與宗教同樣重要。

“婆羅多舞”是南印度泰米爾納杜邦的傳統舞蹈。在古代，這種舞蹈的表演場所在神廟中。女藝人神奴也長期住在神廟，為神服務。

那個時期舞蹈都與神有關，為神服務，所以在印度古典舞中，人的身體被看作可塑造成為表現宗教感情的一種媒介。就是在這個以宗教為生命，以舞蹈為依托的“神舞一體”的古印度王國，由喬達摩（釋迦牟尼）在公元5世紀創始佛教，旨在反對婆羅門教，要求眾生平等。同時，為了要宣傳佛教，爭取更多的信徒，就興起了佛教樂舞。

二、印度佛教、樂舞文化的傳播

公元1世紀前后，佛教出現了大乘、小乘兩派。后期的佛教自稱為“大乘”即“眾載”，要能普渡眾生、救贖他人，而把前期佛教稱為“小乘”，是只能自我解脫而無力顧及他人。藏傳佛教是大乘佛教傳入到中國西藏、內蒙古等地的佛教，俗稱喇嘛教；那么南傳佛教是傳入南亞地區，如泰國和中國傣族地區的佛教就被稱為小乘佛教。

佛教傳入我國大約在東漢明帝永平二年（公元59年）。公元前139—126年漢武帝曾派遣張騫出使西域，他兩次出使西域之后，帶來了印度佛教。印度的佛教樂舞隨著佛教的傳播而傳至亞洲各國。我國隋唐宮廷燕樂中的《天竺樂》，以及唐玄宗編曲、楊貴妃表演的《霓裳羽衣舞》、宋代女弟子隊舞中的《菩薩蠻隊舞》、元代宮廷里做佛事表演的女子群舞《十六天魔舞》都是受印度佛教影響的樂舞。我國古絲綢之路上的喀什、龜茲、敦煌、炳靈寺、麥積山等地的石窟壁畫上，最能反映我國古代對印度佛教樂舞文化接受的情況。

三、藏傳佛教舞蹈和南傳佛教舞蹈的對比與分析

1.藏傳佛教舞蹈

據藏文文獻記載：“‘八世紀吐蕃贊普赤松德贊建筑桑耶寺時，蓮花生大師為調伏餓鬼，在所行執儀中曾率先應用了一種舞蹈’，這就是藏族儺舞（羌姆）的兆始。”這一歷史記載就是喇嘛教舞蹈形成的依據。

羌姆，是在固定的宗教節日里也會表演的舞蹈形式。羌姆舞蹈的表演強調各種舞姿的造型和腿部力量的控制，重視在腿部彈跳時穩定和舞姿的緩慢流動。羌姆的表演是在鼓樂中進行的，伴奏樂器有長號、銅號、嗩吶、大鼓等。更加烘托出舞姿的恐怖感、威懾感、神秘感和玄幻感，體現出西藏苯教的陰森、印度密教的神秘、特別是大乘佛教的宏大。

以寺廟為中心的藏傳佛教舞蹈，還不斷地向民間滲透，以期“普度眾生”。

卓舞，即鍋莊舞，根據地域的不同也叫曲卓或果卓。廣泛流傳于各藏區，深受藏民喜愛。早期的卓舞動作比較拘謹，神情嚴肅，區有濃厚的宗教祭祀色彩。迄今流行的卓舞的表演形式、動作特點和音樂旋律中，保留了這一特點。動作緩慢沉穩，動作特征是：悠、顫、擰、甩、擺、跺、踢、點，其中韻律的核心要素是動力腿的“悠”和主力腿的“顫”。悠和顫的韻律在慢板中尤為突出，快板的卓舞強化了身體各部位的動作特征和有機配合，飛奔跺踏、長袖飛舞。近現代的卓舞所表達的內容多以贊頌神山、活佛、佛法僧三寶、吉祥八寶、雪獅、孔雀、還有贊美家鄉山河、勞動和愛情。所以說卓舞的表演風格體現著藏族佛教文化的特色。

此外藏族民間舞中，松胯、弓腰、曲背（前微傾）等是常見的基本形態，除其它因素外，這種降低自身高度的舞蹈動態形象，不能不說是一種躬身于佛的虔誠敬意。

2.南傳佛教舞蹈

佛教是約公元一世紀以前，從泰國、緬甸傳入我國西南邊陲的，這一教派是屬于小乘佛教。傣族地區是最先沾及佛光的，并把佛教定為全民信仰的民族。“追求自我解脫”的教義，和傣族地區秀麗的風光，使優美、瑰麗的舞姿在傣族地區南傳佛教我的舞蹈中得到呈現，那么這種舞蹈的呈現與受自然環境和藏傳佛教影響的“羌姆”形成對比。

在傣家寨中，緬寺都是金碧輝煌。緬寺內壁的彩畫，有佛祖的事跡，有勸人行善的故事和常見的人首孔雀身的舞蹈圖像，內容多以宗教為題材。佛寺佛像裝飾得華麗精美，說明傣族人對佛的崇敬，獻給佛的都是華貴的珍品。每年舉行的各種傣民族的節日中，最隆重的也是佛教節日，在佛教節日中常用舞蹈來祭祀祝福，如“孔雀舞”“白象舞”“象腳鼓舞”“蠟條舞”等都浸潤著佛教色彩。

孔雀舞是傣族地區流傳最廣，也是最受傣家人喜愛的舞蹈之一。“孔雀舞”有豐富的手型動作和步伐。身體的獨特動律和三道彎的優美造型，使得傣族舞蹈形成了特點鮮明的表演形式。佛經中有孔雀明王的故事，寺廟壁畫上也有人首孔雀身的舞姿。值得思考的是，孔雀的自然形態中展現著孔雀舞姿，乃至傣族舞姿的三道彎的特點。當孔雀立于高處或棲息在樹椏上，長長的尾羽垂下來，其形態剛好是三道彎。這種骨骼彎曲的結構從自然科學角度上看，就是三道彎的特點。這種柔美的形態正與小乘佛教的靈動教義構成一種吻合。

在潑水節表演的象腳鼓舞，是德昂族的佛教舞蹈，旨在愉悅佛祖，消災賜福。此舞是以象腳鼓舞為主的男女群舞。表演時，一名男性鼓手左肩挎象腳鼓，右手擊鼓，腳步輕顫，上下起伏，有時左右手交替擊鼓，鼓尾隨著左右甩動。舞者還背鼓前后竄跳，舞姿瀟灑健美。群舞是眾女子圍鼓手在鼓點踏足，雙手上下交替舞動，時而拍手，舞姿嫵媚婀娜。此舞的娛樂性強，象腳鼓的甩動，男性頭上絨球的擺動，女子腰間藤箍（腰胯間的飾物）的晃動，形成一種和諧淳樸的美感。是所謂“佛光普照”。

通過對藏傳佛教舞蹈與南傳佛教舞蹈的深入了解，可以看出中國西南地區的舞蹈體系和西北地區的舞蹈體系有著明顯的差異。羌姆、卓舞是受大乘佛教影響所形成的舞蹈；而孔雀舞、白象舞等是受小乘佛教影響所形成的舞蹈。大乘佛教是普遍的救贖，所以舞蹈是群體的、外放的、大線條的；而小乘佛教是頓悟、救贖自己，在舞蹈的動作表現上線條較短。

不管是大乘佛教還是小乘佛教，在它們所影響下的中國舞蹈都因為它們神秘的宗教色彩而備受矚目，從原始圖騰崇拜和巫術儀式舞蹈到今天的“百花齊放，百家爭鳴”的歷史性飛躍，可以看出無論是在史前文明中還是在現代科技世界中，人類都保持著一種對神的眷戀心態，正是這樣宗教才能在表現人類最為本質的舞蹈上得以發展。除佛教舞蹈外還有其它的宗教舞蹈值得我們深入研究，通過這些研究有助于在今后的舞蹈教學、創作與演出中尋找到全新的切入點，更加完善舞蹈作品的本質表現。