《書法雅言》中“諫議心相”之隱喻與組織認同

○馬 明

《書法雅言》不僅僅是明代帖學書法領域沖破趙孟頫書風籠罩，走向個性解放的反思，還是萬歷二十七年的社會晴雨表，反映了社會情緒和社會心理。“諫議則貴有正道格君之心，謇諤不阿之相。”①書如其人，書法審美品位正則人心正，人心正則世道正，世道正則天下大治。當社會受享樂主義、奢侈主導，不滿情緒支配下，往往出現像《書法雅言》這樣具有反抗、治理社會與批判性質的準“民主”美育作品。“文化反作用的方式，它以其對全部社會的滲透力發揮作用。”②書心貫通，項穆在深化完善晉唐一體化的帖學傳統的同時，通過《書法雅言》的刊刻與傳播批判言官心相及其忠誠問題，試圖以文字的視覺力量控制他們的思想和行為，發動自下而上的重振大明王朝的準“文化改良”運動。“諫議心相”隱喻項穆和萬歷東林士大夫群體以諫為忠、以諫救世理想，以及對奪情、國本、考成法、京察、開言路等社會問題的關懷，對皇權、儒家正統審美態度的維護。中晚明政局混亂，朋黨之爭激烈，世事無常，如一局書作。“浮躁”“沽名”“妄言”的項穆和萬歷東林士大夫最終對自我價值實現方式產生懷疑，政治角色歸屬感有所迷惑。

一、明代監察與傳媒

有明一代，監察制發展成一個嚴密、多層、多元的制度網絡，使皇權高度強化。君主集皇帝于一人之手，導致政府運轉愈加依賴監察機構。“可以說朝中發生的每一件大事都是都有科道官的加入，凡是謀取過分政治權力的臣僚，都受到監察官員的彈劾，不久即敗。”③給事中和御史合稱為言官，其組織機構是六科和都察院。“所謂言路，如字面所示就是言論的通路之義。但是，這里的言論，并非一般的言論，原來是言官的言論之意。所謂言官，在明代是指給事中以及御史。”④言官又名臺諫官、臺省官，或六科給事中的科、十三道監察御史的道，即科道官。“御史為朝廷耳目，而給事中典章奏，得爭是非于廷陛間，皆號稱言路。”⑤設給事中，以監督方式牽制廢宰帶來的六部權力過重問題。置御史臺，洪武十五年改設都察院，御史隸屬于都察院。至明代，臺諫合一趨勢加強，給事中、御史職權混同，即糾劾百官。“十三道監察御史主察糾內外百官之官邪，或露章面劾，或封章奏核。”⑥“（六科給事中）稽查六部百司之事。”⑦臺諫合一最終消弱了給事中的諫議、監察權，致使這一制度名存實亡。言官建制隨君主集權程度深淺而變化，規模空前擴充。“其組織之密、職權之廣、權威之重、委寄之深，歷代均不能望其項背。”⑧傳統社會之監察制走向頂峰，監察過程、方式嚴密。“明代監察法規的立法涵括范圍相當廣泛，包括責任條例、風憲總例、督撫建置、各道分隸、糾劾官邪、考核百官、急缺選用、奏請點差、出巡事宜、照刷文卷、回道考察、問擬刑名、追問公事、審錄罪囚、監禮糾儀、撫按通例等等，對監察機構的性質、地位、職能等予以詳細界定。”⑨明代言官官品低、權重、責任廣，掌控法紀，是以內治外、以小制大統治策略的體現。“對朝廷來說，言官位卑容易控制，有利于中央集權，鞏固國家統一；對政府官員來說，言官權重使其有所顧忌，不敢妄為；對于言官本身來說，秩低權重使其自勵，沒有包袱，竭忠盡力。”⑩言官紀律嚴明，處事、言談舉止等方面都有具體要求。必須端肅謹慎，遵守禮法，鐵面無私，秉公辦事。

明代統治者以“重典治吏”為基本國策，對監察官的職務犯罪給予充分的防范和打擊。正常行使職權可維護、加強皇權，制約統治階層內部矛盾，緩解社會矛盾，使國家長治久安。同時，是封建社會政治民主公開化的表現形式。通過官員間的互劾，使皇帝知道很多事的底蘊，使其免受蒙蔽。言官需自律，正人先正己，治下先自治。懲罰與防范相結合，指示性和禁止性相呼應，教化性手段與威懾性手段相配合，程式性規范與個別性規范相補充。糾劾行為不可隨心所欲，“其糾舉之事，需要明著年月、指陳實跡、明白具奏。若係機密重事，實封御前開拆，并不許虛文泛言。若挾私搜求細事，及糾言不實者，抵罪。”?言官享有特權，同時要承擔義務和責任。需發揚傳統士大夫以天下為己任之傳統，以強烈的責任感和使命感為國為民，盡忠職守，建功立業。處罰過失言官的方式繁多，輕者奪俸，再者外貶，致仕，重者謫戍邊衛、奪官為民、逮下詔獄、廷杖或酷刑下喪命。“明代中葉以后，權力有所下放，只需將流刑以上案件報請皇帝批準……在中國古代中樞權力結構的沿革變化進程中，與相權不斷被消弱、貶低和剝奪的情形相反，監察權卻得到不斷強化和提高”?。

同時，國家最高新聞傳播機構亦由皇帝直接管轄，改都奏院為通政司，為中央政權服務。“它是為了皇帝能夠耳聰目亮，能夠從許許多多的渠道中，廣泛地全面地了解帝國的各方面情況，了解執政的得與失和政策的落實程度等等，從而有利于皇權的穩定和鞏固。”?皇帝允許言官發表高談闊論。言官通過中央新聞傳播機構發出有威懾力的聲音，使皇帝不至于蒙在鼓里。同時，給予很大程度上的出版自由，“明代有完善的出版體系，官刻、翻刻、民間梓行，三元并進”?。邸報式大明官方新聞傳播機構，是明代士紳不可或缺的精神食糧，承擔了輿論動向和上、下情流通工作，使皇帝掌控天下民情，百官動態。《書法雅言》采用民間刊刻、傳播形式。“邸報具有較高的政治透明度，還表現在它敢于揭露朝廷弊政和官場上的黑暗，從而起到了監督政府和官吏的作用。”?然而，明中后期，言官群體掀起的社會輿論，搗亂、消耗而摧殘了明代政治，無限制的言論自由和新聞傳播自由同被限制的言論自由和新聞傳播自由是同樣危險的。監察官卷入并充當黨爭工具，監察后果的不確定性導致跌宕起伏的政治斗爭愈演愈烈。

二、諫諍

言官通過彈劾官僚監督政治。《臥碑文》《大明會典》中的相關制度表明，不僅允許言官發表言論，只要與天下國家利益相關，即使是草莽匹夫亦可上言。即，通過最大限度擴大從下到上，或者說是從地方到中央的言論渠道方式改革政治。“比較賢明的統治者都不以言論罪人，反而鼓勵人們發表政治議論”?，“天下無不可言之人，無不可言之事”?。這一政治構想與首輔張居正推行的考成法完全對立。通政司為了討好張居正，不送呈對張居正不利的奏折，使言路受阻。而《萬歷疏鈔》提出開言路，保障言官言路、獨立監察權，使天下輿論在政治上有所反映。以顧憲成為首的萬歷東林士大夫認為，不僅是在朝官員，天下人皆可自由批判政治。

萬歷三年，南京給事中余懋學疏《陳五議以襄化理疏》，認為張居正應對“直臣”“敢言之士”從寬處理，不可因言論逆耳加以處分。遂遭削職。張居正門生河南道御史傅應禎奉《陳膚議光圣治疏》，言重君德、蘇民困、開言路，言考成法強化民眾收奪。遂下傅詔獄，好生打著問，后流放定海。萬歷四年，張居正門生巡按御史劉臺疏《懇乞圣明節收輔臣權勢疏》，代言天下之公，全面批判考成法，斥內閣集權，言言官不敢批判政治，無獨立監察權。遂遭削籍，后流放廣西，連坐兄弟。至萬歷五年，言官已喪失獨立言論批判政治機能。史官翰林院編修吳中行疏《因變陳言明大義以植綱常疏》，批奪情，言綱常。遂杖六十。翰林院侍講張位、趙志皋、張一桂、于慎行、李長春、田一俊，修撰沈懋學、習孔教疏救吳中行。次日，翰林院趙用賢疏《星變陳言以維人紀以定國是疏》，論奪情。杖六十，除名。再次日，刑部侍郎艾穆、刑部主事沈思孝疏《容輔臣守制以植綱常疏》，抗奪情，責張居正。各杖八十，戍邊。二十二日，刑部辦事進士鄒元標上《亟斥輔臣回籍守制以正綱常疏》，言綱常，論刑罰苛刻。遂杖八十，戍邊。

京察，翰林習孔教、援護張程以及刑部諸官員因“浮躁”遭處分。御史趙應元未參列張居正葬儀歸鄉，受處分。戶部員外郎王用汲揭張，遭削籍。申時行廢止考成法后，言路持續閉塞，采取順從神宗之意的態度。萬歷十四年，大學士申時行疏請立國本。給事中姜應麟疏請立東宮，遭貶謫。吏部員外郎沈璟、同員外郎李懋檜、刑部主事孫如法等上奏定國本，或貶謫，或擬貶謫。神宗詔曰：百官出位越職。掌控言論上達范圍，即封殺立太子問題之言論，變相考成法。顧允成殿試，在對策中言國本，神宗不可以對鄭貴妃寵愛之私掩天下之公。王錫爵未將此對策給神宗過目，列第三甲二一三位，以迎合神宗。萬歷十五年，辦事進士（“太學生”）顧允成與同年辦事進士諸壽賢、彭遵古等上《邪險憲成掃滅公論疏》，擁護海瑞，言天下之公，模仿古代“擊鼓上書”。奪三人冠帶，強化管理制度，不許越職妄言。沈思孝上《遵祖制開言路以養士氣疏》，支持顧允成“出位”批判政治，言言論通道阻塞。受警告處分。李懋檜上《諫官失責阻塞言路疏》，明言官任務，針對給事中邵庶禁“出位”言論。受降級處分。京察中，御史高維崧劾工部尚書何起鳴，受轉配處分。吏部員外郎顧憲成上《恭陳當今第一切務以回人心疏》，言言官恐懼妄言批判時政，朝廷未傾聽言官以外官僚“出位”言政，缺少寬容性。遂貶職。王德新上《乞廣言路節權佞以定國是疏》反對處分批判時政的御史。下詔獄，革職。萬歷十六年，王錫爵之子王衡和申時行之婿李鴻等鄉試成績遭質疑，考官黃宏憲遭劾，左都御史吳時來等阻止彈劾。吏部給事中史孟麟、吏部主事姜士昌、吏部員外郎趙南星等“出位”批判內閣。內閣鼓動吏部給事中陳與郊、李開春彈劾趙南星和姜士昌。神宗留中上疏。遂史孟麟上《乞解黨錮以杜諂諛疏》，言“出位”應貶職、廷杖處分，言官逆神宗之意要受貶職、廷杖處分。十六年末，給事中李沂劾宦官張鯨專政，遂遭廷杖六十。次輔王錫爵上《因事陳言疏》，反對貶職、廷杖言官。史孟麟疏不應留中送六科抄寫的批判政府的上疏。大理寺左評事雒于仁奏《恭進四箴疏》，批判神宗應戒酒、戒色、戒財、戒氣，同時批判言路回避言論問題。神宗怒。申時行勸神宗做留中處理，言路進一步堵塞。這種死諫精神并未打動神宗，反而使皇帝盛怒之下對大臣奏章置之不理。

辦事進士薛敷教上《大臣公肆黨欺疏》，劾左都御史吳時來彈壓言路，倡言官獨立性。左副都御史詹仰庇認為，辦事進士批判政治使上下等級崩潰。耿定向《乞骸疏》、王麟趾《乞斥邪臣以清政疏》、許弘綱《糾劾老悖大臣以開言路疏》、王孟煦《明執掌以開言路疏》、顧允成《客問》等分別參與討論。萬歷十八年，皇長子已九歲，首輔申時行請立太子，不允。遂百官上疏不斷。神宗下旨：“待過十歲，朕自有旨。冊立出閣一并舉行，不必煩言催瀆。”?十九年冊立，禁言國本。萬歷十九年，星變，神宗先下手奪言官一年俸。再次鉗制言官言國本問題。湯顯祖上《輔臣欺蔽如故科臣賄媚方新疏》對彈壓言路、言官奪俸提出抗議，言申時行勾結言官問題。遂貶至廣東徐聞縣為典史，慰留申時行。工部主事張有德上《大禮屆期祈宣示以昭大信疏》，奏成立太子禮儀注，獲“煩言催瀆”罪，建儲時間延后一年。內閣斥太子禮延期，次輔許國與閣臣王家屏納張有德請倉促具疏，首列申時行名，施壓于神宗。隨后，申時行密揭。內閣中書舍人黃正賓疏《皇儲冊立尚虛輔臣奸計可據疏》，揭露密揭問題。遭清議，打著究問。禮部給事中羅大弘上《險臣私揭欺君蓄叵心測疏》，迫使取回密揭，神宗大怒，貶為邊地雜職。營救羅大弘之給事中鍾羽正等人奪俸。御史錢一本疏《論相》《建儲》，批申時行專斷，不能匡正，主張公選內閣。萬歷二十年，首輔申時行致仕，次輔許國致仕，王錫爵因母病假歸。吏部尚書陸光祖因申時行無視廷推制度，密薦大學士趙志皋、張位入閣而提出抗議。孫承澤上疏，言礦稅之禍始于趙志皋、張位入閣，事因申時行秘薦而起，并力挺陸光祖。御史郭實劾備倭經略宋應昌“七不可”，遂因“阻擾國是”被貶。首輔趙志皋舉國是五大困難，即國本、國防問題引發的政府批判風潮，使國是難以確定，國家難以安寧。次輔張位從“眾論”角度論國是，認為“眾論”認為“是”實為“非”，“非”而實為“是”時有發生，輿論不足為據。國事由各管轄部寺發表意見，將不同意見推送天子，最終行政決定權在天子。應肅正綱紀，強化上下管理體制，形成政治安定。顧憲成上《輔臣黨誣同事乞戒飭以杜奸萌疏》，論國是和綱紀。刑科給事中史孟麟上《專職掌廣言路以防阻塞以杜專擅疏》，主張六部對具體問題應有決定權，阻止內閣集權，限制君權。趙南星上《復新建張相公定國是正紀綱疏》，認為國是在眾論中方能成立，眾論之外無國是，天子亦不可在眾論中選“合吾意”。張納陛支持趙南星，上《邪官巧迎當路陰中受事銓臣疏》，建議內閣、六部、臺諫為掌握國家大權。吏科給事中祿中立抗議高攀龍、安希范被貶，上《正人多斥乞順輿論以公用舍疏》，重人事權，言朝廷代天下行權力，其決定權在于天下是否（輿論）之公。

圍繞國本問題，政界爭論不休。萬歷二十年，吏部給事中李獻可和吏部諸臣請皇長子講學，遭降級、奪俸半年處分。大學士王家屏反對，批判、引怒神宗而致仕。馮琦、郭正域盛贊王家屏。吏部給事中鍾羽正、舒弘緒，戶部左給事中孟養浩等支持李獻可。遂杖孟一百，鍾等除名。萬歷二十一年，二次入閣的王錫爵按神宗之意作三王并封詔書，引發顧憲成、顧允成、項德楨、岳元聲、于孔兼、張納陛、史孟麟、曾風儀、鐘化民、薛敷教、朱維京等對王的批判，羅大纮等對申批判，三王并封罷。京察大計，反內閣派受組“黨”非難，罷免下野。吏部尚書孫鑨遭奪俸處分，考公郎趙南星降三級，高攀龍、王汝訓、于孔兼、魏允貞、陳泰來、顧允成、張納陛、曾乾亨、賈巖、薛敷教等遭貶謫，顧憲成遭削籍。“鑒于顧憲成和東林黨其他三四位領導人的極高聲譽，全國的學者和維護該事業的官員云集東林書院并以講學的形式開啟了政治批判的風尚。”?項穆便是維護該事業的鄉紳之一。“作圣述明……況學術之經綸，皆由心起，其心不正，所動悉邪。”?他懇求挽回天心，批判現實，展現了救世精神。萬歷二十七（1599）年，撰《書法雅言》，東林黨人沈思孝撰《書法雅言敘》，姚思仁撰《書法雅言后續》。萬歷二十八年《重刊書法雅言》，東林黨人項德楨（弟）發鐫，沈思孝撰《書法雅言敘》，姚思仁撰《書法雅言后續》，陳懿典《重刊書法雅言》。萬歷三十三年，項穆與岳元聲、姚思仁、項利賓、陳泰交、項德芬、朱大啟、朱大烈、李培、沈希聲、嘉興知府車大任、知縣鄭振先等共建東林書院網絡中的嘉興府仁文書院，項穆捐義田千余畝。他們這場批判的本質甚至是當下新聞事業所關注的話題。

三、“諫議心相”“迂忠”之隱喻

“諫議則貴有正道格君之心，謇諤不阿之相。”?傳統士大夫遵循道高于君的政治理想。君道超越王道，肯定并超越了具體的君主，成為君王的一般性規范，君主成為道論體系中的一環。道高于君理想凝結為政治文化，成為中華民族的普遍觀念和政治價值標準。士大夫以道事君，道義面前，君臣平等。“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。”?“從道不從君，從義不從父，人之大行也。”?道高于君理論賦予士大夫強烈的批判精神和對獨立的政治人格的追求。道高于君理論并非否定君主專制，相反起著維護君權的作用。明君尊重政治理性，昏君反之。“道者何？綱常倫理是也。”?文官眼里，帝王的一舉一動都要遵循規范，違背圣王規范，逾越道德，追求本我的行為都應予以譴責。“正書法，所以正人心也；正人心，所以閑圣道也。”?項穆以及萬歷東林士大夫遵循圣人“格君心之非”的價值抉擇，敢于諫爭，為道舍身。“神宗主要采取如下三種打壓措施：第一，言‘國本’者施以廷杖、降調之罰。……第二，將關涉‘國本’之奏疏‘留中’內廷。……第三，以即行建儲為由，不準群臣疏陳‘國本’。”?在國本之爭語境中，士大夫屢陳祖制、禮俗，相關沖突實質上以事君之道為中心，臣當如何自處的輿論導向問題。深層寓意士大夫身份歸屬感迷惑和自我價值的實現方式的懷疑。

士大夫以好諫士風著稱。“君明則較易接受臣下之諫諍，君昏則往往抑制言路。嘉靖后期與萬歷皇帝，士之抗爭雖愈益激烈，而受壓制和打擊亦愈烈。”?言官群體與神宗之間的對抗，首先在于萬歷失德。諫張居正奪情的主要原因是維護綱常，認為此舉違反祖制、傳統倫理，失德。深層原因在于張主張自上而下的政治體制，而萬歷東林黨主張自下而上。言官卷入黨爭之后，混亂國事，沽名釣譽者甚多，導致神宗對言官缺乏好感，懷疑甚至產生逆反心理。萬歷對監察官員宣戰，最后的勝利非他莫屬。黨爭環境下，京察已成為排除異己，門戶斗爭的工具。士大夫“諫”某事，常有“直”“極”“切”“諷”等方式，其后為批評的內容。如顧憲成“直言”為行為發生，《直言天下第一疏》構成諫諍內容。在國本之爭、礦稅之爭中被貶謫、罰俸之士，以及沖撞神宗使其大怒等獲得了輿論認同。納諫是圣明帝皇必備德行。而拒諫，或廢棄諫臣則常與昏庸、失德、弊政等評述相粘連，甚至使廟堂士風惡化。“以貪、酷、浮躁、不及、老、病、罷、不謹等‘八法’評定等差，以稱職、平常、不稱三等定黜陟。”?相關制度規定表明，被萬歷廷杖的諸臣多為“沽名”“妄言”等罪名，皆非實罪，體現出神宗奪臣下盡由其意的思路。萬歷末年，神宗荒于政務，閣臣與言路勢如水火，黨同伐異，官吏互劾。諫諍含有違逆皇帝，進行政治批判的意向，伴隨沖突意味。

神宗留中百官奏疏，士大夫以伏闕、封還詔書、乞休方式向皇帝施壓，形成君臣沖突。士大夫群體的諫諍熱情源于對自我政治價值實現的渴望，以及以諫為忠的體認與價值判斷。“忠臣愛君，死猶尸諫。”?士大夫并未探索出有效、合理、正當的諫諍方式，反而造成君主與社會之間的隔閡，統治失控，政局混亂。貶黜、廷杖等措施也不能壓制士論聲勢，反而激發了士大夫諫諍的使命感。“將自我政治角色的歸屬感系于厚重的歷史傳統，從而在諫君一事上獲得了巨大精神鼓勵，他們前赴后繼地以諫諍為手段，努力實現以諫為忠的自我角色體認。”?但在政治實踐中缺乏靈活操作，不知變通，諫言較少被神宗采納，反而加深了與神宗的抗爭。反映出士大夫對公理、文化傳統和民眾價值取向的守持。“至若放斥蘇、米，詆落元鎮，更定筆陣數語，乃頃近書家不敢道者。”?“只是‘一言以塞責’，不以言論進諫君主，乃‘誤國是’，可謂‘不忠’。當此國家危急之日，‘茍且逃難’，只想保全一身，乃是‘棄國’，也可謂‘不忠’。”?士大夫關注朝廷事務對公共社會的影響，對民間社會、民風的示范作用，從某種程度上說，是民言的代言人。

“他若偏泥古體者，蹇鈍之迂儒。”?項穆“愚忠”與今人所言“愚忠”含義完全不同。項穆講的“愚忠”是以諫為忠，其價值取向是對“公理”的追求，要求皇帝改正不當的政治行為。“故心之所發，蘊之為道德，顯之為經綸，樹之為勛獻，立之為節操，宜之為文章，運之為字跡。”?力圖從正書、議政，走向聯合、實踐，以改良政事之路。“晚明士風張揚的另一面，是隨著政治時局江河日下，士大夫群體逐漸陷入一種無法逆轉的政治角色困境中，他們持續實踐以諫救世的政治理想，但看似強勢的輿論話語權經常游離于具體政治運作之外，無力扭轉時局。”?一切為了君父的政治意愿，使項穆與東林士大夫在黨爭之中忽視利益追求。“故而在政治利害、官場糾結的旋渦中，他們可以棒喝當頭，急流勇退，隨時跳出三界之外，歸隱于山林下。于是他們可以逃脫‘只緣身在此山中’而‘云深不知處’的迷茫，從局外洞觀局內，保持了學人的良知，堅守著道的界標，批評時事，臧否當政，成為在野的政治反對派。”?今人講愚忠是缺乏主見，一位按君主之意辦事，忽略了傳統忠君觀中臣之政治角色的原則性與踐行精神。項穆和萬歷東林士大夫的諫諍行為表現出對政治的積極參與態度，自信任重道遠，期盼仁政、有道之世。他們不避其難，視死如歸。然，這種有限主體參與意識并不內涵人的個體獨立人格，與現代民主政治的參與意識不能相提并論。與趨炎附勢、茍且偷生者相比，意義在于，弘揚了精神氣質，是我們時代所需要的。

四、新媒體環境下的輿論引導與組織認同

隨著科技的發展，書法文化傳播方式轉變，信息處理和輿論引導作用日益凸顯。新媒體環境下，輿論左右興衰，陣地決定存亡，只有增強使命感，行使話語權，引導主流輿論，合理傳播書法文化的本質價值，才能確保其創造性轉化和創新性發展的踐行，以促進社會主義先進文化的建設。“在研究中國文化時，必須重視傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的辯證發展關系。”?報紙、廣播、電視、互聯網、手機之間相互交融和互動，使新媒體具有多樣共適的特點。新媒體環境下的書法文化輿論引導工作迫在眉睫。例如，有人主張全面繼承傳統文化，以確保書法文化與傳統的血脈關系不中斷。中國傳統文化不可能全盤繼承，中國著名的書法家、文學家、思想家、哲學家的經典具有超越性，永恒性和傳世性的智慧，可反復為后人提供智慧源泉。而風俗習慣、生活方式是具有可變性的。變中有不變，不變中有變。通過豐富的方式和內容確保書法的文化內涵，以書化人，以美育人，增強文化話語權、民族認同與歸屬感，樹立愛國主義精神和民族自信。而不是完全被商業味融化。文化自信不是文化民族主義，更不是文化形態決定論。實現中華民族復興的中國夢，倡導學習任何國家的優秀文化，在文化上相互交流、學習，但拒絕普世主義的救世宏愿，那是赤裸裸的利益攫取。媒體融合環境下，編輯成為書法文化新聞的最后調控者，即新聞觀察員、信息過濾器和媒體管家。書法文化編輯需采用多維視角觀察，研究、分析、篩選組合，以全新的形式發布，在輿論引導下試圖推動政治、文化發展。媒體融合時代的書法文化信息傳輸趨于漂移性、多元性、豐富性、互動性，大眾告訴媒體他們關心什么問題的時代已經來臨。“中國傳統經典中的智慧和道德理想并不都能成為現實。”?道德理想教化，是應然而不是實然。文化政策制定者們通過觀察社會輿論影響，判斷最終的主流書法文化輿論、主旋律和正能量是否被認可。新聞編輯者需加強書法理論和批評的學習，提高專業度，根據被關注、思考的書法文化輿論，重視輿論引導的藝術性、科學性和實效性，為大眾參與提供機會，并被大眾接受。同時，書法文化信息的公開化，可消除大眾與公權力之間的隔閡，增強大眾對國家政權的信任度。主流輿論引導成為大眾意見與公共權力運轉的共鳴器，通過輿論的隱喻引導，強化組織成員的審美心理一致性，實現組織認同，產生團結奮進的凝聚力。

重視書法文化的雙向互動傳播。公眾輿論的混亂會使書法文化陷入失調狀態，必須理性地、公允地把國家文化戰略合理化、潛隱化、組織化，把各種輿論轉變為積極信念，維系集體精神、強化社會力量、實現和平滲透。新媒體作為民意表達的公共領域，成為大眾和書法文化專家交流的中介。“應該使人民有權對錯誤的公權力行為行使檢舉的權利。人民對公權力的不滿，如果沒有暢通的正常渠道進行發泄，容易造成大的動亂。國家監察為此提供一個有效渠道，人們對公權力機關及公職人員的不滿可以向其檢舉、反映。”?2018年3月20日，習近平主席公布實施《監察法》，行政監察向國家監察的轉變，為大眾意見提供了宣泄口，以利于社會穩定。公共輿論領域是開放交流和輿論聚集的場所，具有監督書法文化健康發展和推動書法文化輿論發展的功能。隨著網絡傳播的碎片化和復雜化發展，潛在的謠言和有害信息對媒體公信度產生負面影響。如病態字庫體、書法行為藝術、觀念書法等污染審美問題。“媒體融合不是抑制和同化個性信息需求，而是培植和滿足個性信息需求。”?自媒體網民自主選擇公開轉發以及熟人圈分享，使我們進入了閱讀的新時代，輿論場亦在互動中形成。“有些網絡言論傾向迎合部分人的畸形心理需求，進行大量的情感引爆，謠言傳播等，降低了信息的準確性和公信力，甚至危害國家安全、社會穩定以及公民人權。”?提高社交媒體的公信力（即權威性、影響力和信賴程度），起到彌合分歧求同存異、強化社會監督和綱舉目張關注民意的作用。通過增強輿論引導力、擴大媒體宣傳力、運用大數據的核心競爭力、提升政治感召力的途徑，重塑媒體公信力。

傳統媒體離我們漸行漸遠，新媒體與我們緊密相連，社交媒體擴展了輿論傳播范圍，虛假新聞、網絡謠言、信任危機，輿論生態環境日益復雜。增強書法文化的社會輿論引導，建立合理的公共話語空間，理順網絡關系以及搭建新的社會聯結，成為人民的期望。輿論作為群眾言說，意見表達千差萬別，表現形式千變萬化，具有片段性和連續性特征，所形成的意見通過媒體進入公共領域，激發大眾跟從意見。群體言說的目的大多追求個體意義和獨立價值。“是為了達到自己的目的還是為了達到損害一方的目的，是為了宣傳還是為了蠱惑，無論哪種表現形式，都已經成為了輿論的表現形式。”?由此，網絡世界的言行因受道德、法律規范的約束，加強治理凈化可謂大勢所趨。“個人話題會隨著微博輿論的出現直接轉變為公共話題。”?社交網站、微博、博客、論壇、微信、播客等輿論傳播工具的持續傳播、分享、合作和行動，影響著書法文化輿論發展。“國家需要在理性主導之下進行國民媒介素質教育的規劃設計。”?網絡輿論帶來了非理性化和情緒化問題。網民素質的培養，媒體良知和社會責任感的加強是社交媒體健康發展的重要保障。

在網絡群體中，明確個體的道德責任，表達正確的道德言論，并建立道德共同體，制定網絡道德規范，讓違背道德的輿論受到懲治。網絡輿情監察尤為重要。控制輿論傳播源頭，營造主動、主流、主體的輿論生態環境，形成一體化現代傳播體系。“互聯網對社會的這種重新架構和組織就是通過信息和傳播的‘穿針引線’，帶來資源的對接、匹配、發現、發掘和整合，形成新的經濟的、政治的、文化的以及社會資源的重新連接和配置。”?掌握新媒體輿論的等級持續、相互依賴、可滲透性特點，有利于社會主義先進文化建設。微信、論壇、社區、微博、博客、播客中無數的網絡串聯，制造各種虛假信息，引爆信息點。今天，排山倒海般的人群相信虛擬串聯中的文化侏儒和消費享樂主義信息，卻少有以天下為己任的大氣象者。一個大眾擁有麥克風的時代，新媒體的輿論的虛擬串聯，使文化殖民、精神生態失衡等文化病癥日益復雜，卻沒有改變國人的文化自卑、失敗情結。網絡新媒體作為新觀念的邊界擴展者，應促使公民的政治意識、主體意識、權利意識增強，形成新的網絡政治文化。

大數據、移動互聯網、社交媒體等新媒體的快速發展，改變了國際、國內媒體傳播的格局。書法精英化和書法世俗化有機結合，有限度地利于加快推進文化強國建設，鞏固馬克思主義在意識形態上的領導作用，團結奮斗，實現民族復興的中國夢。發揮新媒體傳播正能量，正確輿論導向，網絡道德建設和網絡傳播秩序特點。“一種是危言聳聽地夸大新聞；一種是杜撰虛假新聞以炒作市場。這兩種做法都是不合法的。”?書法批評和理論家的缺失將對輿論引導帶來困難，會迫使媒體內部管理體系變革，建立具有協調功能的行業管理體制，以及跨行業管理體制。堅持正面引導和依法管理相結合，掌握準確信息使謠言和不良信息喪失傳播先機，通過多角度、多側面信息形成主流意見搶占輿論陣地，建立主流話語。手機媒體輿論信息管理，需要依靠新聞編輯，發展群眾通訊員，才能確保引導輿論方面。

《書法雅言》可以滌蕩心靈，抒發東方性情，在實現身份認同的同時通過傳播實現社會認同目的，引導群體朝典雅優美的審美目標奮斗。書法文化的輿論引導是為了增強群體凝聚力，統一多元價值觀，維持安定的社會持續。“觀念錯位使得當代書法在缺失文化的情況下走向反文化，在喪失價值底線中反價值，進而造成藝術的視覺暴力和精神盲目。”?錯誤的審美價值輿論引導，會使群體心理混亂，對黨的事業失去信心、方針政策不能徹底執行，社會認同遭到破壞。“（認同是）一種熟悉自身的感覺，一種‘知道個人未來目標’的感覺，一種從他信賴的人們中，獲得所期待的認可的內在自信。”?按照社會身份論，社會認同由類化、認同和比較三個歷程組成。透過這一歷程，獲得社會認同，使其自身價值得以體現。社會認同通過組織實現，當個體對組織的生存性、歸屬性和成功性認同表示高度認同時，個體社會認同同時提高。社會分類操控是處于對國家事務全方位管理的需要，即使工具服務使用者需同服務提供商簽訂“七條底線”協議，完成真實身份信息認證，確定“我群”和“他群”，以利于具體輿論引領目標，防止群體話語失范。群體社會比較是對自身狀態做出評價，得出振奮或憂慮的社會心態，疏導群體情緒，達到輿論控制效果。通過內群、外群的積極區分，篩選和區分不同群體的輿論，對對立面、不同視角、不同偏好進行理性分析，確定將要形成的意見，提出領導運動的核心意見。“我們不是為了社會本身去尋找社會，而是我們可能從那里得到榮譽和利益。”?群體認同動機使群體產生內在驅動力，使其朝可期待目標發展，提高自尊，減低無常感或提高認知安全感，滿足歸屬感與個性的需要，尋找存在的意義。

書、人、媒介、社會和自然之間是相互影響、彼此依存、相互作用的統一的互動整體，鼓勵五者形成良性互動、和諧共處關系。書法文化輿論生態平衡之意義重大。

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