他的詩歌，在沉重的歷史積淀中仍熠熠生輝
——紀念梁南先生辭世20周年

○邢海珍

一轉眼，20年過去了，時光留給人間世界的足跡也正在延伸向遠方。20年前，詩人梁南突然離開我們，離開了他所鐘愛的詩歌。由于走樓梯摔倒傷及腦干，75歲的詩人于2000年10月12日在醫院逝世，終止了他正值旺盛的詩歌創作熱情，中國新詩失去了一位特別優秀的詩人。讀他的詩，我們看見詩中站著的詩人，一種個性，一種精神，字里行間存儲著時間與歷史的懷念。

一、文學追夢與命運的歧路

梁南，原名李啟綱，四川省峨眉縣人，1925年12月20日出生。1940年初中時代即在成都的《新新新聞》“中學生”副刊發表文學小品，1945年秋天的高中讀書期間，曾與詩人羅洛、羅介夫編輯《成都晚報》“彼方”新詩周刊，1947年赴北平讀書，曾考取北師大外語系、朝陽大學法律系，但因體檢認定肺結核而入學未果，經鄉友幫助借讀北大中文系，后經戰亂無法生活、學習而賣文為生。后北平和平解放，1949年2月7日參軍。1952年2月，調軍委空軍政治部任記者。1956年4月加入中國作協。1958年4月被打成右派，發配邊疆。1979年3月改正平反，7月被《詩刊》借調半年，1982年3月在56歲之時調入《北方文學》雜志，第二年9月轉為專業作家。

從1981年開始，共出版七本著作，其中詩集五部：《野百合》，江蘇人民出版社，1981年1月；《愛的火焰花》，花城出版社，1983年4月；《誘惑與熱戀》，漓江出版社，1988年12月；《梁南自選集》，貴州人民出版社，1993年10月；《風雪歸來》，哈爾濱出版社，1999年9月。另有隨筆集《寸人豆馬隨筆》，1997年6月由作家出版社出版；詩學理論集《在繆斯傘下》，2000年6月由北方文藝出版社出版。

梁南從初中就開始寫作，起步于十幾歲，而且發表作品較早，是一位少有的早慧型作家和詩人。但是他命途不順，一路坎坷，沒有讀成大學，又遇上戰亂。后北平和平解放，入伍當兵一直到新中國成立，人生終于有了起色。幾年里也算突飛猛進，兩次在《人民文學》發表長詩，參加全國青創會，加入中國作協。然而好景不長，1957年風云突變，在“大鳴大放”的潮流裹挾中折戟沉沙，1958年4月被開除黨籍、軍籍，戴上“右派”帽子，押解到黑龍江省虎林縣云山畜牧場監督勞動，他生命中剛剛打開的夢想藍圖就被撕扯得七零八落。

直到1979年3月，梁南的沉冤得以昭雪，詩人重新揮槳揚帆開啟了人生的文學航程，此后的二十年詩歌創作路程，為中國新詩留下了許多值得珍視的里程碑式佳作。其中《貝殼·樹·我》就是歸來早期的代表性作品，組詩由三首短詩組成，第一首《貝殼》：

縱然貝殼遭受驚濤駭浪的襲擊，/不變它對海水忠實的愛情，/深沉地，深沉地噙著珍珠淚，沒有嫌棄……//記起大海造就它迷人的花紋，/記起大海給它跋涉浩渺的履歷，/它緊緊投身于大海的泛濫中，/任磨折與咸苦刺戳它純愛之心。

詩人以“貝殼”自喻，深沉地描述了大風大浪的苦難過后，仍持守著堅貞之愛。包括《貝殼》在內的一些詩作所涉及的愛情，無論是象征與否，其中都包含著個人遭際的因素。但詩中的意象方式則放大了情感所指的范疇，以“貝殼”“對海水忠實的愛情”，表達了遠比個人愛情內涵更為深廣的情懷和憂思，是個人遭際與家國情懷相統一的詩意美學境界。詩人所營造的貝殼的“純愛之心”，是“它緊緊投身于大海的泛濫中”“磨折與咸苦刺戳”所收獲的結果。所以貝殼銘記大海曾“造就它迷人的花紋”，銘記大海曾給他“跋涉浩渺的履歷”，詩的意象創造使詩的情感走向了思辨的深度。

第二首《樹》：

泥土縱然干涸得沒有一絲水分，/眷戀它的樹枯萎了也站在懷里，/像嬰孩依偎于母親，/落葉是樹的眼淚，落滿母親手里。//懷念大地給它織春的碧玉針，/感激大地塑造它健康的胴體，/它們是親密的母女啊，/一起美麗，死亡時也抱在一起！

記住“泥土”的養育之恩，與“大地”母親生死相依，是梁南至死不變的詩與人生的理念。在漫長的人生逆境中，他就像一棵行將枯萎的“樹”，把落葉的“眼淚”拋灑給大地母親。雖然泥土曾經干涸，他飽受折磨和委屈，但他沒有怨恨，他記住大地母親曾給他“織春的碧玉針”，曾給他“健康的胴體”。與《貝殼》一詩一樣，以另一種意象，表達了內心的深沉之愛。

第三首是《我》：

既有貝殼愛慕大海的深情，/也有山樹苦戀大地的真意，/花香而微霜撲地的我的母親祖國，/我愿做你的愛的奴隸！//我彎下駝峰承受你的一切苦難，/以你給我刻畫的容貌走在風沙里；/如果在死生之間有所抉擇，/愿毀滅的是我，不是你。//請剖開水囊，我還有甘水幾滴，/每一滴，都請交給你的生命！/恨嗎？沒有；恨有時是愛的頂點——/我怕有人盜竊你的神圣的名義。

如果說前兩首是以象征的方式表達了在苦難的生命歷程中所具有的“純愛”，那么《我》則近于直抒胸臆的傾訴，詩的頭一節把“貝殼愛慕大海的深情”“山樹苦戀大地的真意”明確地指向了“我的母親祖國”，并作了呼喊式的表白“我愿做你愛的奴隸”“愿毀滅的是我，不是你”，可說是血淚的訴說。詩的后兩節又以意象加以寄托，“承受你一切苦難”的駱駝與人合為一體，在“風沙里”，在“死生之間”，一個獻身者的意象昭然于紙上。“請剖開水囊，我還有甘水幾滴，/每一滴，都請交給你的生命！”在詩中，“愛”已上升為一種信仰，為了所愛的祖國，甘愿獻出一切，甚至犧牲生命，這是許多志士仁人的精神選擇。結尾兩句引進了愛、恨對舉的設問，有著更為復雜的反思意味。

詩人梁南不在了，他的血肉之軀已經走進了歷史，但是他把自己的詩留在了人間，留給了今天的世界。他的苦難人生歷程的底蘊，形成了他詩歌沉郁、苦吟、椎心泣血和刻骨銘心的風格特色，這是一個特定時代之于“這一個”詩人的生命標記。在一首題為《我看見一株草的悲劇》的詩中，詩人這樣寫道：

一株我熟悉的草茅，悄然逃脫。/冷冷。視線中，幾絲碧綠被剝奪。//也許我該望見他迷人的腰肢，/遠遠地：卻傳來他生命的哀歌。//他從誕生他的天然草地逃離，/渴望依隨花叢頂戴出時花一朵。//當含苞的花乳們敞開關閉的微笑，/他孤獨地只得到絕望的衰落。//風來他愁，雨來他哭，/枯瘦憔悴，最終死于寂寞。//秋季的身后是冬，是春，/那草地仍有碧綠的歡樂給我。//我似乎什么也沒有失掉，/雖然我的確失掉過什么。

“草的悲劇”就是人的悲劇，詩中濃郁的悲劇氛圍，就是人生境遇的寫照，命運的歧路讓詩人梁南的文學追夢變得分外嚴峻。就像“一株草”成為異類而“悄然逃脫”，而“逃離”不是甘作逃兵，而是“渴望依隨花叢頂戴出時花一朵”，但是當應當開放之時，得到的卻是孤獨和絕望。“風來他愁，雨來他哭，/枯瘦憔悴，最終死于寂寞”，命運的歧路和悲劇的精神創傷在他的詩意情懷中留下了鮮明的印記，對于詩人個性的形成是不可缺少的心理維度。

二、擴而大之的“苦戀”情結

梁南在青年時代，經歷過一場刻骨銘心的戀愛，后因國家動蕩、個人生路坎坷，二人無奈分手。這次失敗的戀愛，給詩人留下了很重的心靈創傷，對于他后來的詩歌創作產生了深遠的影響。

梁南的許多詩作顯現著鮮明的愛情痕跡，這種“愛情”的敘寫可以從兩個維度來進行體認：一是愛情的寫實維度，即對一個人愛慕、思念的抒寫，我們可以稱為愛情詩；二是把個人的情感作為一種精神底蘊，由個人拓展的人生命運、時代歷史、家國情懷，引入對社會政治大情境的認知和抒寫。是這兩個維度形成了梁南詩歌的基本抒情架構，是個人經歷的痛苦之思，是由個體情感向著歷史與現實的責任承擔的不斷放大的“苦戀”情結。

短詩《黃桷樹下》所寫就是個人愛情經歷的感懷：

我在紙上畫著難忘的記憶，/永是黃桷樹下開花的雨具。/柔淡一瞥，解除我久候的苦凄，/你忙把我歡笑的臉收進傘去。//你踩我的足跡，我踩你的足跡，/不知走向哪里卻歡天喜地。/我們好像這樣走了一輩子，/盡管你始終在東，我始終在西。

人雖然不在一起，但愛的凝思卻深深刻在心中，“黃桷樹下”，有一把“傘”撐開，戀人并肩而行，“你踩著我的足跡，你踩著我的足跡”，在“我久候的苦凄”中，愛的“歡天喜地”只是一種詩意的想象和幻覺，因為殘酷的現實是“你始終在東，我始終在西”。詩寫得典雅、唯美，情感的波瀾在深處，沉郁而悠遠。而《不知何故，想你》一詩則有幾分“壯懷激烈”的意味了，詩人難抑內心的沖動：

想你，就把花枝摘在手里就把星星招引/想你，就散步喝茶注視屋檐目不轉睛/就把手不釋卷的書打開又關起/就禪意入定，雙眼微閉/去咀嚼那個又討厭又歡樂的雨季/想過千人萬事，反復類比/都沒有這種美得傷心的意境//世界走過去就不再回頭/一步跟不上就落后一個世紀/多少美麗都從指縫間流失了/年過六十尚未研究透一樁世情/尤其是這種難以理喻的少不更事/貝殼那么狂熱于海戀，為什么/偏偏在冷冷的沙灘上死去

激情突破了文字的平靜，對美好的青春及愛情的追憶讓人痛心疾首。詩中的感慨多于寫實，可見詩人對于丟失美好機緣的惋惜與悔恨，那“美麗都從指縫間流失了”“難以理喻的少不更事”其中必有更多的不為人知的衷曲。“狂熱于海戀”的貝殼，卻讓愛情死在“冷冷的沙灘上”殊為可惜。這樣近于內心獨白的愛情詩，應是詩人心路歷程的重要階段。梁南由“苦戀”而“苦吟”，其中個人的愛情悲劇體驗是他苦吟詩歌的重要情感底蘊。

在《誘惑與熱戀》詩集的序言中，詩人敏歧說：“我不止一次聽見讀者稱梁南為‘苦吟詩人’。這‘苦吟’，除了指藝術上的鍥而不舍的追求外，更為重要的，恐怕還在于特定的內涵。因為自風雪泥濘中‘歸來’，心上和肩上有著太多的重負，于是，希望凝重的詩篇中，如爝火，總燃燒著深沉的憂患。憂患，是對歷史痛定思痛的反思。因為是一個特定歷史年代的產物，所以我們在許多詩人的詩篇中都能看到，特別在‘歸來’的詩人中。”一方面，在詩歌的藝術追求上，梁南歷來是字斟句酌，講究推敲提煉之功，是典型的“語不驚人死不休”的實踐者。他的詩歌語言凝練、干凈，沒有拖泥帶水的亂象，警策簡古，可謂擲地有聲。另一方面，他的詩充滿憂患意識，是對大半生命運歧路的詩意思考與感受，是對于自我人生、時代社會以及歷史現實的洞察與反思。

梁南的詩歌常常把經歷中的愛情體驗與時代社會的政治內容聯系起來，把個體的情感經過象喻指涉等詩化處理，在融通中擴而大之，使詩意的內涵獲得多元和豐富的可能。

《我這樣愛過》是梁南的短詩代表作之一，是組詩《我追隨在祖國之后》中的一首，曾榮獲1981—1982年《詩刊》優秀作品獎。《我這樣愛過》全詩如下：

我在愛戀中痛苦了一輩子/我一輩子都在痛苦中愛戀……/詛咒她，背棄她么？不！/我甘愿沉溺于愛的痛苦，/我寧肯毀滅于痛苦的愛。/我曾怎樣浪跡于歡笑之外，/怎樣在惟有痛苦、/沒有愛的深深底層/蟄伏著，渴念著，長期隱埋。/啊！只有我才知道：/痛苦是愛的必要補充；/愛是痛苦永恒的期待。//當艷陽給了我補充，當春風把期待引來，/又一次我懷著凌霄花般鮮紅的愛戀，/含著淚水，焦憂，忍著灼痛和疑猜，/苦苦去追求，去開花，去結果，/經受了千般萬般風雨，到底，/我們的心彼此沒有離開。/有一對識途的甘美的眸子，/傳遞著喜訊的溫柔，望著我，/從遙遠遙遠的地方終于回來……//我這樣愛過，真的，這樣愛過，/從屬于祖國的，融化在祖國身上的：/愛的痛苦，痛苦的愛!

此詩是梁南“歸來”的早期作品，發表于1982年第1期《詩刊》，是詩人的心血之作。雖然詩中有著明顯的理念痕跡，比如“我在愛戀中痛苦了一輩子，/我一輩子都在痛苦中愛戀”“痛苦是愛的必要補充，/愛是痛苦永恒的期待”，都是推斷的方式，重視邏輯性，是一種理性的表述。但是，由于詩人的感受是獨特的，又加之話語的情感化，而推斷的邏輯中有一定的具象性，使其理念的表述散發出強烈的哲思的詩性光芒。毫無疑問，這是一首情感深沉、充沛，是以真情感人的優秀詩作，有深刻的政治內涵，與詩人自我的人生命運融于一處，可以稱其為“政治抒情詩”。詩人把祖國比作痛苦追尋的愛人，他以堅貞、執著不改的信念，抒發了對祖國的一腔赤子情懷。“我曾怎樣浪跡于歡笑之外，/怎樣在惟有痛苦、沒有愛的深深底層/蟄伏著，渴念著，長期隱埋。”詩人所表達的“愛戀”是一種刻骨之痛，這種情感像一條從心中流出的河，力度震撼，濤聲動人。詩人傾訴心靈深處的“苦戀”情結，把不能遏止的警句式的詩思以情境化的形象加以烘托、襯照，營造了富有強烈但絕不浮泛的詩意感染效果。

把自我的情感擴而大之，心懷憂患，心懷使命，心懷人間道義，心懷天下蒼生，梁南的詩歌具有廣闊的胸懷和高遠的境界。立于眾多的“歸來”者詩人中，他是特別杰出的一位。

在長期文學和藝術的修煉過程中，梁南的藝術創造雖已達到了極高的境界，但是詩人對自己仍是嚴格要求，苦苦追求一種詩意的化境，努力而審慎地在“苦吟”的路上一步一步地前行。在《追索紅寶石和珍珠》一文中，梁南這樣寫道：

在創作上，我始終是個失敗者。

我還從來沒有結過一個成熟的果實，從來沒有創作過一篇稱得上達到爐火純青境地的作品。我生怕被自身庸淺的惰力所累贅，每到雕蟲涂鴉之時，總以謹嚴來約束筆頭子，渴望“把自己的血化為紅寶石，把自己的淚化為珍珠”（盧那察爾斯基語）。令人內疚難堪的是，盡管我在不遺余力追索，繆斯的紅寶石和珍珠，卻不賜我半粒。

就是這樣一位在詩壇幾乎被一致公認的優秀詩人，對自己寫作的要求竟是如此嚴苛，其創作的嚴謹態度真是令人頓生敬意。比起當今感覺始終特別良好的我們之輩，總是滿足于“一瓶子不滿、半瓶子逛蕩”的水平，應該感到臉紅心跳，應該知道詩人與詩人的差距。

三、精致獨特的風格追求，深刻獨到的詩學思考

在75年的生命歷程中，不論是順境還是逆境，梁南都沒有忘記詩歌，他是一位把人生命運甚至生命都與詩捆綁在一起的詩人。在流放改造的二十多年中，他歷盡艱辛，幾乎被剝奪了創作的權力，雖心中有詩，但畢竟自由受限，許多流水年華在歲月中遠去。直到56歲時得以回歸詩歌，他以不足二十年的時間沖刺詩壇，獲得了令人矚目的成就。自1979年開始，在《詩刊》發表作品共四十多次，其中詩歌一百多首，詩學論文十幾篇。曾連續十四年入選國家級新詩年選本，有十余種當代文學史對梁南的詩歌成就進行了推介、論述，對他的許多作品給予了高度評價。

《我不怨恨》一詩是梁南一生中最有代表性的作品，可稱得上是中國新詩的經典之作：

誘惑人的黎明，/以玫瑰色的手/向草地趕來剽悍的馬群。/草葉看到了自己的死亡，/親昵地，仍伸向馬的嘴唇。//馬蹄踏倒鮮花，/鮮花，/依舊抱住馬蹄狂吻；/就像我被拋棄，/卻始終愛著拋棄我的人。//啊，愛情太純潔時產生了堅貞。/不知道：堅貞/可能變為愚昧的天真；/我死死追著我所愛的人，/哪管脊背上鮮血滴下響聲……//希望，總控制著我的眼睛。/我在風雨泥濘之途沒有跌倒，/我在捶楚笞辱之中沒有呻吟，/我在沉痛無邊的暗夜，心里/總豎著十字架似的北斗星……//至今我沒有怨恨，沒有；/我愛得是那么深。/當我忽然被人解開反扣的繩索，/我才回頭一看：啊！我的……人民!/兩顆眼淚滴下來，謝了聲聲，聲聲……

詩的前兩節以兩組對舉的意象來渲染“愛”的悲劇性：“馬群”與“草葉”、“馬蹄”與“鮮花”。詩中出現了令人陡然一驚的鏡頭：“草葉看到了自己的死亡，/親昵地，仍伸向馬的嘴唇。//馬蹄踏倒鮮花，/鮮花，/依舊抱住馬蹄狂吻”，這樣的詩表現出一種為“愛”獻身的狂熱，向我們提供了認識一代人情感歷程的可靠證據。即使被所愛的人拋棄，也還是“死死追著我所愛的人”，抒寫了“我不怨恨”的諒解，敞開了從大局著眼、排除個人得失的博大情懷。

梁南的“我不怨恨”是歷史的文明和堅定的信仰賦予了他寬容的精神，他的巨大的苦痛之中包含著更深層的愛的能量，與那些個人恩恩怨怨的呻吟是不可同日而語的。在人生經歷的坎坷之路上，因為“愛情太純潔時”的“堅貞”，而使他產生了“愚昧的天真”，詩人沒有回避自己在那種特殊的歷史階段所具有的思想局限，這也正表現出詩人的清醒。是錯誤的政治路線使他蒙冤二十多年，但他沒有抱怨祖國和人民，不能因為委屈而迷失，當他回歸到正常人的群體中來，他感激人民和歷史，他為自己有了“報效”的機緣而激動不已。這就是他作為一個詩人的真實人格，他以自己血肉之軀最真實的體驗和感受寫詩，而不是故作清醒來神化所處特殊歷史境遇中的人格。就像詩圣杜甫，沉郁頓挫，堅忍冷峻，梁南又多了幾分生命的硬度。他的詩已經形成了鮮明的風格特色，可以在創作中獨領風騷。

《我們給歷史雕刻金黃的形象》是梁南新時期以來的長詩代表作，是詩人一生詩歌創作的重要成果。長詩創作于1985年，詩人敏銳地感受到改革開放時代強風的力量，產生了一種發自內心的興奮和沖動，經過月余的時間，六易其稿，投入了巨大的心力，寫下了這首二百多行的抒情長詩。詩人面對蓬勃發展的新時代，把個人的命運與社會政治的風云激蕩緊緊地聯系起來，從宏觀的大角度看取一個新時代的歷史性變化，抒寫了一個偉大時代的精神風貌。

這是一首獨具特色的政治抒情詩，是詩人以詩的方式為歷史和時代塑形、造像，詩歌中洋溢著充沛的堅定、感奮的政治熱情，既有強烈的情感氛圍和鮮明清晰的具象效果，又有豐富的、入木三分的思辨深度。長詩開頭兩句，以一個前行者的意象開局起興，為歷史和時代雕刻出一個象征性的標志性形象：

腳步拋棄起點老遠老遠。向遠方

前進中，頭發永遠是風的形象

在關鍵的歷史時刻，中國以一個巨人的偉岸雄姿開啟了全新的行程，作為前行者，被詩人置放于開闊、風起云涌的境遇之中，“腳步拋棄起點”，在義無反顧中前進。開拓者，走自己的路，“向遠方”的是一個大寫的人，不懼任何艱難險阻，“頭發永遠是風的形象”。詩人對于時代和歷史的詩意定位，長詩中反復出現多次，可謂一唱三嘆，回環往復，作為獨特的抒情主人公形象，始終引領著波瀾起伏的激越之情在大時代的潮頭中迎風挺立。

全詩的傾訴式的表達注入了詩人對歷史和社會現實的深切思考，宏觀與微觀互融，內心與外物契合，具有很強的藝術感染力：

足跡延續成為風，我們走著/前方一下子被我們拋向后方/沒有永恒的前方。沒有。語言里/出現兩個激動時代的字匯：振興/或者開拓或者改革或者投降/讓我們重新生長一次吧，讓我們/再崇高一點，再美麗一點吧/歌哨擦響云朵，焦急地，帶走/我們給世界的回答祝福挑戰。帶走/我們的誠意我們的情思夢想……/我們前進。戴著喜馬拉雅帽徽的/偉大民族，在痛失三次興旺的機遇后/剛毅地，開始向繁榮的大遷徙/在兩個世紀交替的手臂之間/在黑玫瑰陷落的地平線之上。搖著/細絲如雨的楊柳枝，尋求知識之光/大自然跟我們遷徙著。山走向水/水走向海。海走向風。風走向香/波濤與波濤，用水花的語言談論著/海上通路指向星星和月亮的家鄉

詩人把諸如“振興”“開拓”“改革”等政治詞語化入詩意的情境之中，把政治情懷與具象的細節和感性描述緊密地結合，形成了磅礴大氣、自如舒展的抒情風格。詩的表達不無憂患和沉郁，明確的政治內涵中又具有反省、思辨的生命重量。如“前方一下子被我們拋向后方”，“沒有永恒的前方”，重視在發展和進取中找出路，把政治的理念化為詩的意象和情境，既有通透明晰的情感指向，又有深刻悠遠的理性關照，既有傳統藝術方式的扎實底蘊，又重視探索創新的吸納和踐行。長詩為政治抒情詩的寫作提供了有效的經驗，拓展了詩與社會、詩與政治關系的途徑。

在詩歌創作中，梁南特別重視語言修煉，反復淘洗，精警提純，絕不放任遷就，絕不拖泥帶水。他的詩歌多以短詩為主，在不斷地推敲和比較選擇中走向精到、深邃、純美。他重視修改，他不是開閘放水式的一揮而就，而是一字一句地斟酌，經常推倒重來。他在推敲中，幾乎達到了忘我的程度。著名作家呂中山在《以詩為生命的人》一文中寫到梁南“沉迷于詩，險些丟掉性命”的一件事：1978年的一天早晨，他走在鐵道線上，因構思詩篇而陷入“入定”境界之中，沒有聽見后面火車的呼叫，被火車掀出七米多遠，碰得頭破血流，肩背多處骨折，差點丟掉了性命。他的詩，不是輕易就出手的，是思之再三的結果。《墓地》一詩，就是他短詩中非常顯眼的一首：

我死后絕不乞求一寸墓地。/一邊死去，一邊/我將立即追索花果的繁榮，/用我的白骨及愛的信息。//倘若硬要賜我墓地一寸，/我將用頭顱繁殖玉蘭玫瑰，/讓其飄飄染出一方清芬，/洗卻我占地一席的羞愧。

全詩只有兩節八句，文字極為儉省，卻有著極大的詩意含量，以“思”拓展了情懷和境界，把崇高的獻身精神表達得十分到位。詩人寫“死”，沒有悲哀的情緒，而是進入了一個“奉獻”的世界，用精煉的語言表達了一種向善向美的情懷，“追索花果的繁榮”“用我的白骨及愛的信息”，少少許的語言，表意特別準確。后一節是以假設得到“墓地”的“羞愧”之情抵達了另一番高遠的境界，“我將用頭顱繁殖玉蘭玫瑰”，想象奇崛，把詩推向了高潮。從詩的遣詞造句到意象營造，只在方寸之間，卻成就了經典之作。

梁南是一位創作態度極其嚴肅的詩人，是肯于下大功夫、出大力氣的“苦吟”派詩人，精雕細刻，獨樹一幟，他的詩歌具有創新的價值。他除了是一位優秀的詩人，還是具有較高成就的詩歌理論家，他的許多觀點深刻地影響了后來的寫詩人。

在長期創作實踐的基礎上，梁南發表了大量的詩學理論、評論文章，曾經引起了詩歌界的廣泛關注和反響。他逝世前由北方文藝版社出版了詩學論集《在繆斯傘下》，收入了他大部分詩論文章，包括了他對詩歌本體、詩歌表現、詩歌發展、詩歌傳統諸多方面的獨特思考，是詩人多年來對于詩歌進行深入研究的心血結晶。

梁南的詩歌理論重視感悟性。他的許多詩學觀點，多是來自詩歌創作中的思考，不是那種學院式的研究，不去刻板地追求理論框架的構建，而是采取突破一點的方法，注重探討某個具體問題，并進而達成盡可能的理論深度。比如在詩是“表現自我”的討論中，他寫出了論文《對詩評詩論的困惑》，他從“詩言志”理論基點出發，把它與今天人們常講的“表現自我”進行合理的引導和疏通，使古老理論命題的枝條長出了具有現代神韻的哲思生命新芽。他在文中說：“詩言志即表現自我，這是我們的詩歌批評鼻祖總結我國詩歌領域第一次走向成熟期的藝術概括之一。我們的詩論家對此卻一概不談。偏向維護傳統的論家視之為異端，不知是搞評論的老祖宗留下來的傳統精粹；以反傳統自命的詩人詩論家又自視這個‘表現自我’是他們的發現，不知這是兩千幾百年來老傳統里的理論瑰寶之一。維護傳統者和反傳統者雙方都對傳統知之甚少，這是耐人尋味的。”梁南對于忽視傳統理論積淀的人進行了有理有據的批評。

隨著詩歌創作和理論研究的不斷深入，梁南從創新意識、語言陌生化、詩家語等方面的辨析中看到了更為復雜的問題，這就是任何創新的努力都不是無限度的，都必須受到一定的規范，因此他提出了一個重要觀點，詩要遵循應有的藝術邏輯。在《淺談詩的邏輯問題》一文中，他針對一些詩人只求新異而不講邏輯、對語義肆意施暴的現象進行了深入的探討、剖白。正如《詩刊》在發表此文的“編者按”中所說，梁南“提出了一個比較新鮮的理論問題”，“頗具學術價值和實踐意義”。他在文中指出：“自然，詩還獨具非敘述性不確定性等藝術個性，但都不能構成不講邏輯的口實。邏輯與詩的血緣關系，遠遠超出語法文法的范疇，彼此是既依存又有制約。邏輯因詩而得以進入藝術領地，詩因邏輯而更富哲學思辨，即令語言的彈性（實乃彈性思辨的外形），甚至意象與意象之間，都有邏輯保證存在。”這對于有的人寫詩違背常識和邏輯，造成偽詩泛濫的現象，有著撥亂反正的意義。

梁南詩學理論的另一個重要特點是注重對中國傳統文化的深入挖掘，把創作中的體驗和感受同古代豐厚的文學現象、新詩發展的經驗緊密地聯系起來，使其理論的內涵建立在深厚的民族傳統文化基礎之上，更具有一種思辨的從容和穩健。在梁南的詩學理論中，我們看到他對《詩經》《楚辭》《論語》《左傳》《史記》《漢書》以及許多古代詩文典籍的研讀相當細致深入，他善于對史料進行分析比較、考辨論證，對于歷史上的一些定論性觀點能夠提出自己的看法。

1992年，梁南寫出了一篇兩萬多字的考證性詩學論文《論孔子絕非〈詩經〉選家》，前后費時將近一年，他以翔實的資料論證了孔子不是《詩經》選家的觀點，對于《史記》《漢書》等權威史書的定論提出了不同意見。雖然在后來的歷史上許多人也提出了不少與司馬遷、班固相左的觀點，但真正從翔實的史料中嚴肅考證這個問題，大概梁南是第一人。他通過對《左傳》上的引《詩》進行研究，發現孔子出生前即有大量的引《詩》，與今本《詩經》幾乎一致，甚至字句亦無出入，于是在大量可信史料的證明下得出了“孔子絕非《詩經》選家”、而真正的選家是“周王朝的有關的權威部門”的結論。他所列舉的大量證據體現了極為嚴肅的態度，在寫前曾三遍通讀《左傳》和《論語》，把《左傳》引用的《詩》241篇次摘抄下來，與今本《詩經》反復對照，并對《論語》中孔子論《詩》的內容進行深入研究，他終于用心血寫成了足可傳世的文章。

古人詩云：躍躍詩情在眼前，聚如風雨散如煙。敢為常語談何易，百煉功純始自然。

當梁南離開這個世界二十年的時候，他所熱愛的新詩也走過了百年的歷史。在這漫漫的風雨途程中，梁南的名字已為新詩的發展留下了令人矚目的光彩，他作為一位詩人、一位曾經的奮斗者，應當為歷史所銘記。

歲月匆匆而逝，時光如風流過。詩人梁南飄然而去，他走向心靈的遠方，有文字和紙留下來了，他的詩還在。他在靈性的文字中仍還睜著眼睛，是詩的光芒穿過沉重的歷史積淀，照亮了他身后的許多春天。讀他的詩，記著他的名字，愿詩情永在、詩人不朽！