當(dāng)代知識分子的三種精神狀態(tài)
——評葉煒“轉(zhuǎn)型時代三部曲”

○劉衛(wèi)東 張永祿

從“鄉(xiāng)土中國三部曲”到“轉(zhuǎn)型時代三部曲”，葉煒的小說創(chuàng)作轉(zhuǎn)向聚焦進(jìn)入城市和體制的知識分子群體，書寫了他們內(nèi)心不同的焦灼狀態(tài)，分別呈現(xiàn)出了焦慮者、流浪者與迷失者等三種不同的精神癥候。《踟躕》的主人公陳敵、《天擇》的主人公牛萬象、《裂變》的主人公史真，都是時代轉(zhuǎn)型期城市化過程中有代表性的知識分子形象。具有話語權(quán)的史真擁有專家的威望與行業(yè)內(nèi)的聲譽，卻在體制與人性面前失語；在情感與職場游刃有余的陳敵選擇逍遙的方式面對機制，卻始終無法在大都市明確自己的生存根基；而作為高校行政系統(tǒng)一員的牛萬象，其充沛的情欲與焦躁的精神狀態(tài)，蘊涵的則是肉身與精神割裂的隱喻。

從當(dāng)代長篇小說中知識分子群體書寫的脈絡(luò)觀察，對該群體的書寫一向具有鮮明的階段性、時代性和多樣性，在文學(xué)敘事中“知識分子形象不斷被修改、變異和調(diào)整，實現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)換，顯現(xiàn)錯綜復(fù)雜的文化形態(tài)和類型”①。葉煒筆下的人物也同樣呈現(xiàn)出了這種復(fù)雜性，“他們不再是優(yōu)越的啟蒙者或明道救世的智者”②，而是更多地置身于身體欲望、情感焦慮與精神失落交織的困境之中。從這個層面來說，葉煒的書寫，一方面是作者對當(dāng)下知識分子處境的深入發(fā)掘，一方面也在試圖塑造新的知識分子形象，聚焦轉(zhuǎn)型時代知識分子群體的焦灼精神狀態(tài)。

一、流浪者：超越與救贖的困境

《踟躕》的主人公陳敵來自于蘇北魯南，進(jìn)入大學(xué)后與鄉(xiāng)下妻子離婚，尋求在體制與城市里扎根，這是當(dāng)代小說中常見的人物設(shè)定。不過，其敘事的重心與20世紀(jì)80年代小說“上城”的書寫模式相比已經(jīng)出現(xiàn)了明顯變化，③轉(zhuǎn)而聚焦都市與體制內(nèi)生活。鄉(xiāng)村倫理對陳敵這樣轉(zhuǎn)型時代的知識分子已經(jīng)不構(gòu)成壓力，他與鄉(xiāng)下妻子離婚幾乎沒有猶豫。他目標(biāo)明確，要擺脫舊的家庭和背后的鄉(xiāng)土世界，找到理想的城市去生活，鄉(xiāng)村倫理敘事與家庭矛盾不再是敘述的重心，鄉(xiāng)村風(fēng)景逐步向城市景觀切換，體制與城市成為他們主要的棲身之地。

在葉煒的敘事中，鄉(xiāng)村敘事與城市書寫不再是矛盾體，知識分子由鄉(xiāng)村逐步向都市移動，他們擁有相對完整的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗，但已經(jīng)明確轉(zhuǎn)向都市生活。葉煒對蘇北魯南鄉(xiāng)村的書寫、城市里小吃街、金鷹商場的描繪其實正是陳敵這樣的知識群體生活的兩個重要世界，它們是平行又相互滲透的日常空間。尤其是金鷹商場，不僅是陳敵等人日常生活喜歡去的地方，也是陳敵鄉(xiāng)下的前妻紅顏和新的愛人購買戒指的地方。作為城市化標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)物的金鷹商場，是銜接和平衡蘇北魯南鄉(xiāng)村、小城和南京三個地域的焦點，陳敵的女友郭聰從這里購買芭比娃娃送給他的女兒；紅顏和卡車司機在這里挑選戒指作為新的開始；而陳敵和郭聰也把金鷹商場作為日常生活的一部分。20世紀(jì)90年代都市文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的“站在鄉(xiāng)村立場質(zhì)疑直至批判城市”，以及基于“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)”對立模式的敘事正在逐步消解。④

顯然，新寫實小說中常見的日常生活場景的書寫在這里部分地得以延續(xù)，但已經(jīng)換了一種方式，它們不再是折磨知識群體自尊的煙火世界，而是滿足他們腸胃，讓他們放松，使他們重新對未來充滿樂觀的想象。這種“日常生活敘述的正常化和普及化，首先帶來的變化是，作家把關(guān)懷社會的目光轉(zhuǎn)向了關(guān)注人心和人性，把側(cè)重揭示社會問題和進(jìn)行歷史與價值的評判的主題轉(zhuǎn)向了叩問人性的主題”⑤。在這種情況下，陳敵等知識分子直接面對的不再是日常生活的困頓，而主要是時代轉(zhuǎn)型期城市與鄉(xiāng)村的消長、肉身的焦渴與精神的空前困頓交織造成的新的壓力。他的掙扎多是源于轉(zhuǎn)型時代的人性問題以及他對自己的認(rèn)同的焦慮，這使得他的精神無法獲得安頓，“踟躕”是對這一形象最好的概括。

陳敵的“踟躕”形象說明，知識群體如今已經(jīng)很難從鄉(xiāng)村世界中獲得靈感與安慰，他們只是更多地反復(fù)徘徊在兩者之間，鄉(xiāng)土世界的詩意和都市社會的運轉(zhuǎn)模式，暫時都不是他們真正愿意接納的。正如作品中所言，這里存在“兩個城市。兩個女人。兩種風(fēng)格。兩種心態(tài)。兩種分裂”⑥。陳敵要做的是在這個分裂的狀態(tài)中生存下來，在這分裂中愈合，做一個精神上的流浪者。陳敵切斷與鄉(xiāng)下妻子紅顏的婚姻關(guān)系，離開蘇北魯南鄉(xiāng)土的生活，新生活的門票他已經(jīng)拿到了，但是什么是他想要的新生活則是模糊的。用陳敵自己的話來描述，就是“身體在城市，精神在鄉(xiāng)村，靈魂在路上。”“被懸掛在人生的困境當(dāng)中，回不去，也進(jìn)不來。”⑦這正是流浪者的痛苦所在，它需要在城市化的過程中不斷消化，不斷自我確認(rèn)才能完成。

作為流浪者的文學(xué)形象出現(xiàn)，陳敵與掙扎在城市與鄉(xiāng)村之間的徘徊者不同，他已經(jīng)完成過渡，在城市立足，身體已經(jīng)適應(yīng)了這個城市的飲食和法則，只是精神尚未生根，他的行為和選擇有著內(nèi)在的社會邏輯，他的形象根基在于時代轉(zhuǎn)型期的特有背景。流浪者的形象塑造背后是鄉(xiāng)村敘事與都市敘事和一種不同于新寫實主義小說傳統(tǒng)的知識群體的生存描摹。身份、血緣與性別問題暫時隱匿，他們置身于鄉(xiāng)土敘事與都市敘事對身體與新感覺推崇的“結(jié)合部”。鄉(xiāng)村世界與民間的原始力量已經(jīng)無法轉(zhuǎn)化為知識群體的詩意，無法有效構(gòu)成支撐他們生存的精神資源，“苦難體驗”也不再是自我實現(xiàn)的核心資源，⑧雖然鄉(xiāng)土世界的食物和長期農(nóng)業(yè)生活形成的習(xí)慣仍在，但是其中的相互依存的關(guān)系已經(jīng)接近斷裂，鄉(xiāng)土世界不再是知識群體的桃花源。

另外，值得注意的是《踟躕》的章節(jié)架構(gòu)和目錄設(shè)置，借鑒了大量的傳統(tǒng)小說敘事的形式，這些具有典故的目錄，本身構(gòu)成了一種隱喻和對主人公生活狀況的觀照。目錄中的“賢者避其世”“借問游方士”，“陳雁南”作為超越于紛爭之上的形象存在，某種程度上是陳敵的傾訴對象以及心理顧問。例如，陳雁南所言，“我們的痛苦還在于我們自己都生活在桃花源里，而這個桃花源是不存在的。因為這個桃花源不是純粹的鄉(xiāng)村，也不是純粹的城市，而是鄉(xiāng)村和城市的合體”⑨。并進(jìn)一步指出，“其實這不是你一個人的痛苦，這是一代人的痛苦”。這種敘事手法轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)小說敘事中人物的充當(dāng)指導(dǎo)者、引路者角色的智者，從小說類型學(xué)的層面上觀察是一種新的嘗試，也是葉煒《福地》等著作在敘事層面探索的接續(xù)。

二、迷失者：人性與權(quán)力的變奏

《裂變》以主人公川城大學(xué)教授史真為焦點，多角度書寫知識分子的科研、性情、日常生活，揭開了高校知識分子體制內(nèi)生存的立體景象。與三部曲的其他兩部作品的主人公相比較，史真作為一位典型的高級知識分子，在學(xué)院內(nèi)和專業(yè)領(lǐng)域都具有一定的話語權(quán)，并非典型意義上的弱勢者，屬于成功人士，關(guān)心科研、形象良好且具有一定的威望。史真的精力大部分集中在科研上，知識構(gòu)成了他的話語權(quán)基礎(chǔ)，也是他與外在世界的一道屏障，用來保護(hù)自己。他并非不了解一直的運作規(guī)則，在會上被問及投毒用的毒料會不會來自他負(fù)責(zé)的實驗室，他能夠“字斟句酌”；另外，對于項目負(fù)責(zé)人江防雖然看不慣，但也并不拒絕“人情世故”，很少從道德制高點或話語權(quán)角度加以批評，而是表示可以理解。

史真的形象特殊性在于，作為一個知識分子，用他的知識、話語權(quán)和性格上的超脫，在家庭、體制和個人精神世界之間艱難地建立起了一個平衡狀態(tài)。作為高級知識分子的史真，固然有自己的倫理觀念，但是他也不拒斥現(xiàn)實情況，而是愿意與他者、生活直接對話。他對自己的博士生王華與國外專家的私人情感、部門里項目負(fù)責(zé)人江防的生活作風(fēng)與投機雖然不認(rèn)同，但卻可以理解他們。史真與王華、江防等人的相處策略，正是身體的物質(zhì)性、情感性和符號性之間和解的一種隱喻。這是葉煒作品中人物處境的一種值得注意的平衡狀態(tài)，也是“70后”小說家創(chuàng)作的這種心態(tài)“與社會氛圍、文學(xué)潮流以及內(nèi)心世界是和解的，與文化市場也是和諧而非斷裂的關(guān)系”是大體對應(yīng)的。⑩

20世紀(jì)80年代小說敘事中困擾知識分子的情欲問題，在史真這個階段也已經(jīng)不再構(gòu)成難點，史真的身體也不像傳統(tǒng)敘事中的孱弱、抽象、羞怯，而是可以有所自如。在文學(xué)史的知識分子形象中，他們真正地?fù)碛辛俗约旱摹吧眢w”，而不僅僅是日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。史真的形象特點在于，他是一個可以直面身體問題的人，教條化、情色化和消費社會商品化的身體話語都被區(qū)分開了，他所擁有的是世俗生活中的正常的身體。這是葉煒書寫中值得肯定的地方，他的筆下知識分子的身體不再是消費對象、隱匿的或被規(guī)訓(xùn)的，而是日常生活中有著正常欲求的身體。

顯然，葉煒也努力實現(xiàn)對知識分子身體書寫的日常化、正常化。他們從鄉(xiāng)土世界走出來，進(jìn)入大都市與體制，經(jīng)過時代浪潮的沖擊，到了轉(zhuǎn)型階段，啟蒙、革命與先鋒敘事中的那種激烈的、拼命的身體狀態(tài)沒有了，感性的、自然的身體出現(xiàn)了。在這里，葉煒展現(xiàn)的是對知識分子身體描寫的去極端化、去神秘化，拒絕物質(zhì)與精神、世俗與高雅的機械化的敘事模式。在作品中，身體成為一種溝通的媒介，溝通、交換與和解，都是通過身體進(jìn)行。身體的意義并沒有被置于情感之下，或者某種烏托邦想象的對立面。

不過，葉煒在《裂變》中的書寫，對都市景觀的書寫與表現(xiàn)尚沒有充分展開，作為城市經(jīng)驗構(gòu)建與都市現(xiàn)代性體驗的一部分，史真在這個方面處于匱乏狀態(tài)。都市景觀作為當(dāng)代都市文化的兩大基本形式，是知識分子城市生活場景的關(guān)鍵構(gòu)成，“鍛造了人的新的生存經(jīng)驗，人們感受著新的生存經(jīng)驗。人和都市交流經(jīng)驗，既會改變都市，也會改變?nèi)吮旧怼?。但就主人公史真而言，他的都市體驗和相關(guān)的景觀書寫都相對少，這與基于蘇北魯南暢快淋漓的鄉(xiāng)土習(xí)俗、飲食書寫對比還不夠充盈。不過，這也說明從鄉(xiāng)土敘事向都市書寫遷移過程的復(fù)雜，涉及到題材、觀念等多方面的變化。

最后值得注意的是，一方面葉煒力圖在既有的學(xué)院知識分子敘事的傳統(tǒng)中尋求新的形象構(gòu)建，基本擺脫了男女主人公關(guān)系設(shè)定常見的“啟蒙和被啟蒙的特點”?，另一方面也沒有為了構(gòu)建人物而刻意地制造悲劇，這其實更接近真實。問題在于，史真面對復(fù)雜的人性、僵硬的體制，他要做的也僅僅是換一個地方，對他來說出走“是保持自我靈魂崇高的一種有效方式”，繼續(xù)扮演“出走者形象”?。但是，換一個環(huán)境，并不能解決根本問題，他看似擁有精致的生活，但缺少對自身處境和真正的審視。史真在作品中更接近時代轉(zhuǎn)型的觀察者、親歷者，還不是批判者和構(gòu)建者、思考者。在葉煒的敘事設(shè)定中，“知識分子對自身思想活動以及群體內(nèi)部系統(tǒng)不斷批判與反思”也亟待展開，?如何進(jìn)一步聚焦知識分子“復(fù)雜環(huán)境中的精神成長”，?則是值得期待的。

三、焦慮者：肉身與精神的躁動

在時代轉(zhuǎn)型三部曲的敘事邏輯里，身體欲望對于知識分子群體而言，與物質(zhì)消費基本類似，欲望和情感表達(dá)的障礙已經(jīng)不再是問題。縱觀三部曲，在《天擇》這部作品里，身體的焦慮、狂歡都呈現(xiàn)出特有的力度，情欲書寫構(gòu)成了這部作品的重要內(nèi)容。主人公牛萬象從小城的一所大學(xué)進(jìn)入更大城市的大學(xué)里做行政，他對行政機制既充滿期待也倍感倦怠，關(guān)于他的情欲書寫與體制內(nèi)的糾結(jié)經(jīng)歷構(gòu)成了這部著作兩個交錯的脈絡(luò)。情欲似乎成為牛萬象自我救贖的選擇，面對升遷失利它訴諸身體欲望來化解郁悶，牛萬象春節(jié)回鄉(xiāng)充滿焦慮，從家里趕到小城的學(xué)校找到從前的女朋友譚薇，還是通過情欲來緩解焦慮。情欲替代鄉(xiāng)愁與油鹽柴米，成為知識分子體制內(nèi)尋求自我認(rèn)同的關(guān)鍵詞。

問題在于，我們看到牛萬象和陳敵的欲望表達(dá)似乎有了某種模式化，這也許不是敘事意義上的模式化，而是知識分子群體無意識地面對欲望和身體的焦慮表征。身體欲望聚焦了他們的痛苦、焦躁和亢奮，成了他們對抗壓力與分裂的資源。從這個視角出發(fā)，才能看到作品中的身體書寫的內(nèi)在邏輯。對于牛萬象來說，情欲是一種日常生活的關(guān)鍵組成部分，也是他思維模式中重要的影響因素，成為他觀察權(quán)力、知識之間關(guān)系，洞察人際關(guān)系背后運作規(guī)則的起點。牛萬象的焦慮、喜悅和恐慌都在身體的欲望中得以表達(dá)和闡發(fā)，可以說，這既是生理層面的，也是精神乃至生存意義上的。從這個角度來說，牛萬象的情欲正是知識分子面對焦慮的表征。身體情欲包含了對自我的審視，也隱含了對現(xiàn)實的一種規(guī)避。

對牛萬象的情欲書寫，如果放到20世紀(jì)80年代以來中國當(dāng)代小說的敘事傳統(tǒng)中觀察，對知識分子的這種焦慮并不難理解與闡述。葉煒對牛萬象身體書寫既包含了生理層面的，也有心理層面和無意識層面的表現(xiàn)。重要的事件中，身體書寫扮演了重要的角色。它不再是簡單的生理行為，而是存在的一種需求。同時，身體書寫也是小說敘事展開的關(guān)鍵點，矛盾的聚焦點。也正是在這個層面，他們的欲望表達(dá)變得異常復(fù)雜，比更早時期知識分子們的欲望敘事有更多的特點。

相對早期賈平凹筆下的“莊之蝶”，到現(xiàn)今葉煒?biāo)茉斓摹芭Ｈf象”，知識分子的身體書寫因社會語境、價值觀念的變遷，呈現(xiàn)出很多不同的特點。以對牛萬象的欲望書寫為例，雖然情欲中依然有著不安和焦躁，但大體上我們看到的是性的日常化、自然化、人性化。經(jīng)濟高速發(fā)展時期小說敘事中對身體消費的那種急切與極端在這里有了變化，身體獲得了新的處境。身體不再頻繁地與道德倫理、個性抗?fàn)幝?lián)系。身體作為“社會構(gòu)建的產(chǎn)生”?，在轉(zhuǎn)型期也因此獲得了不同的境遇。同樣，牛萬象和葉曉曉、譚薇之間的欲望也不再是“自我消解、自我分割、自我梳理”?，而是變成尋求認(rèn)同、渴望自我，這是與新生代的身體書寫明顯不同的地方。在牛萬象這里，“身體就是一個自然的我和直覺的主體”?。這是葉煒三部曲大量的身體書寫的潛在意義。不過，問題在于知識分子群體的生理、心理和精神復(fù)雜問題也并不是身體書寫本身能夠涵蓋的，都市敘事更為復(fù)雜的維度還需要作家們繼續(xù)探索，這與都市經(jīng)驗的表現(xiàn)方式和敘事策略的不斷成熟關(guān)系密切。

最后，在小說的敘事視角層面，作者通過事物的視角來進(jìn)行書寫，這種敘事具有相當(dāng)?shù)撵`活性。這種不斷切換的方法，以第三人稱的方式敘述，不斷切換敘述者和敘述視角，語調(diào)有時候顯得冷峻，有時候又顯得幽默、滑稽，這種敘事手法使得作品呈現(xiàn)的場景很有立體感，傳遞出辦公室、機關(guān)大樓等機制組成部分之外特有的心理氛圍，使得小說呈現(xiàn)的人物心理、精神氛圍都具有深刻的復(fù)雜性。這一特點可以說延續(xù)了鄉(xiāng)土三部曲中《福地》采取天干地支紀(jì)年方法與《后土》以二十四節(jié)氣為敘事框架的探索精神。這一方面是葉煒的一種文體層面的長期探索意識，一方面也是中國當(dāng)代小說家立足于中國敘述傳統(tǒng)尋求新的中國資源實現(xiàn)創(chuàng)作層面突破的精神體現(xiàn)。

結(jié)語

以蘇北魯南與“小城”和南京作為敘事空間，葉煒的轉(zhuǎn)型時代三部曲聚焦知識分子群體的現(xiàn)實生活，剖析其內(nèi)在的焦慮及苦悶，對他們的精神狀態(tài)有著透徹的觀察與梳理，試圖在當(dāng)代小說“整體性的農(nóng)耕書寫特征、整體性的啟蒙敘事、革命敘事困境”?中進(jìn)一步呈現(xiàn)當(dāng)代知識青年的精神狀態(tài)。葉煒一方面讓我們看到了移居城市的知識分子內(nèi)部精神狀態(tài)的復(fù)雜性，一方面也嘗試呈現(xiàn)這些精神狀態(tài)背后的根源，“流動性和不確定性是這些新移民最大的特征，他們的焦慮、矛盾以及不安全感是最鮮明的心理特征”。

葉煒的轉(zhuǎn)型時代三部曲，雖然主人公不同，但是敘事背后都是圍繞權(quán)力、欲望、情感和人性這四個維度，立足于知識、體制這一現(xiàn)場展開敘事，以此“拷問一代知識分子的靈魂世界，書寫一代知識分子的光榮與夢想”?。這些敘事的過程中，城市化、體制化、科層化構(gòu)成了三部曲潛在的話語場。三位主人公一致的行動邏輯正是基于轉(zhuǎn)型時期從蘇北魯南這一空間向新的城市空間進(jìn)發(fā)，尋找新的生存根基。

顯然，就當(dāng)代小說敘事的主題而言，“文學(xué)之中鄉(xiāng)村與城市的痛苦博弈早在八十年代初期就開始了”?，很長時間以來，“都市文化一直是他者，悲傷的鄉(xiāng)愁使都市他者化，很多時候，它被建構(gòu)和表述為匱乏、糜爛、退化、失禁的匯集地”?。而在葉煒等當(dāng)代作家的作品中，這種對立關(guān)系正在繼續(xù)被拆解，城市不再是他者，或者異鄉(xiāng)，而是牛萬象等知識分子們安身立命的新的空間。他們作為轉(zhuǎn)型時代的知識分子，內(nèi)心沒有20世紀(jì)80年代知識分子那種沖動和過激，不會把鄉(xiāng)土世界作為自己的詩意桃花源，不善言辭、疏于交際，為柴米油鹽耗盡心力的形象已經(jīng)基本不再。由此，身體書寫在話語層面上也不再被詬病為色情化、或歸為道德話語的對立面。但是，問題在于，他們的身體空前地放松，腸胃也遠(yuǎn)離了饑餓，精神狀態(tài)卻也異常地焦灼。牛萬象深知人際關(guān)系和權(quán)力的復(fù)雜，陳敵尤其了解商業(yè)交易的基本規(guī)則和技巧，史真不到萬不得已不會和人翻臉，都是這種邏輯的體現(xiàn)。他們也并沒有走向犬儒化的極端，而是異常清醒的焦慮者。他們的知識和思考能力可以清楚地看到現(xiàn)實世界的運轉(zhuǎn)邏輯，但是卻無法徹底投向這個世界。

總體來說，葉煒對知識分子的當(dāng)代處境、心理狀態(tài)和精神困境勾勒相當(dāng)清晰，塑造了三種各有特色的人物形象。小說也隱約表現(xiàn)出了一種新的思考，暗示了鄉(xiāng)土與城市，精神與肉身彼此之間不再是截然對立，也暫時沒有固定的、明確的精神資源可以支撐這些知識群體。但是，應(yīng)該注意的是，在這個三部曲中資本因素尚處于缺席的狀態(tài)。尤其是當(dāng)前從鄉(xiāng)土?xí)鴮懴虺鞘袝鴮戇^渡的當(dāng)代作品中，“城市生活最深層的東西還是一個隱秘的存在，最有價值的文學(xué)形象很可能沒有在當(dāng)下的作品中得到表達(dá)，隱藏在城市人內(nèi)心的秘密還遠(yuǎn)沒有被揭示出來”?。此外，如果對當(dāng)代知識分子的描寫“僅流于學(xué)院政治、人格沉淪等表象的揭發(fā)，在知識分子敘事的特質(zhì)和超越性方面，顯然有所不足”?。最后，尤其是值得指出的是，牛萬象和陳敵在情感上對小城市的依賴，史真對新的環(huán)境的期待，也許是這群知識分子共有的一種心態(tài)，希望通過環(huán)境的置換，暫時從高度發(fā)達(dá)的大都市里退出，進(jìn)入中小城市尋找自己的桃花源，可以說是他們的一種潛意識的共識。也許，這些問題都需要在轉(zhuǎn)型中慢慢地化解、討論。

①程光煒《關(guān)于50至70年代文學(xué)中的知識分子形象》[J]，《文學(xué)評論》，2001年第 6期，第 65頁。

②孟繁華《21世紀(jì)初長篇小說中的知識分子形象》[J]，《文藝研究》，2005年第2期，第5頁。

③張屏瑾《改革開放文學(xué)四十年：城市經(jīng)驗與書寫的形成》[J]，《江蘇社會科學(xué)》，2018年第5期，第54頁。

④張立群《文化互動與空間轉(zhuǎn)向——論1990年代以來的“都市文學(xué)”》[J]，《學(xué)術(shù)界》，2011年第10期，第234頁。

⑤賀紹俊《當(dāng)代小說從宏大敘述到日常生活敘述》[J]，《文藝爭鳴》，2018年第12期，第48頁。

⑥⑦⑨葉煒《踟躕》[M]，合肥：安徽文藝出版社，2019年版，第256頁，第190頁，第192頁。

⑧易暉《“我”是誰——新時期小說中知識分子的身份意識研究》[M]，南昌：百花洲文藝出版社，2004年版，第27頁。

⑩陳國和，陳思和《中年寫作、常態(tài)特征與先鋒意識——關(guān)于“70后”作家的對話》[J]，《文藝研究》，2018年第6期，第87頁。

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