清豐孝道文化的淵源探析

喬敬修

摘要：清豐縣是全國唯一以孝子之名命名的縣，孝道文化源遠流長，久負盛名，素有“孝道之鄉，禮儀之邦”的美譽。唐代頓丘城（遺址在清豐縣城南）設廣孝坊，明代在縣城南關外建有隋孝子張公祠，清代在縣城建有清賢祠，以列表鄉里孝賢名士。本文綜述了清豐縣孝道文化的發展、傳承脈絡，以及對于新時期人們思想觀念、意識形態、道德情操、行為準則的沖擊和社會影響。

關鍵詞：孝道文化;傳統文化;淵源;探析

中圖分類號：F426.88

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）02-0118-02

清豐縣位于河南省東北部，冀魯豫三省交界處。清豐，古稱頓丘。春秋屬魏，漢置頓丘郡，魯峻、曹操因舉孝廉而任頓丘縣令。唐大歷七年因境內有隋孝子張清豐門闕，朝廷析頓丘、昌樂（今南樂縣）之四鄉置縣，欽定為清豐縣，沿襲至今，已有1200余年的歷史。清豐人民自古民風淳樸，勤勞善良，崇尚孝道，行孝敬老蔚然成風，孝道文化底蘊十分豐富，是全國唯一一個以孝子之名命名的縣，有“孝道之鄉，禮儀之邦”的美譽。“忠孝出于孝悌之門”，唐代名將頓丘人南霽云平定“安史之亂”，斷指罷宴，壯烈殉國，在原縣城北關外，建有南霽云廟，與張清豐祠遙相呼應，清豐也因此而“忠孝貫城”。

中華民族歷史悠久，文化燦爛，華夏兒女孝親敬老，代代相傳，貫穿于整個歷史長河，形成了中華民族的傳統美德，孝文化作為一種延續數千年的中國傳統文化，深深地浸染于中國人的心靈，并積淀和內化成最具民族特點和凝聚力的文化基因，成為一種普遍的倫理道德和恒久的人文精神。清豐地處中原，位于黃河中下游，是中華文明的重要發祥地之一，特殊的地域環境，孕育、誕生和發展了其獨具特色的孝道文化。上古時期，清豐位于被考古界公認為“中華龍鄉”——濮陽的中心區，是黃帝、帝嚳、顓頊、堯、舜等華夏祖先們重要的活動地區。黃帝長子立囂青陽氏邑于頓丘。

舜生姚虛（今濮陽東），住南河、耕歷山、陶河濱、漁雷澤。其孝行感動天帝，“孝感動天”的故事當之無愧地被列入“中華二十四孝”之首。舜繼堯位、孝行天下，清豐（頓丘）與濮陽近在咫尺，孝行之風盛傳。

春秋時期，孔子周游列國至衛都（濮陽、頓丘一帶），廣傳“仁孝”，在尊老敬老方面，已經形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的行為規范。中國人之重孝道，幾乎成了區別于其他民族的最大特點。孝作為華夏民族傳統的道德觀念，經孔孟儒學的發揮，以及歷代帝王的提倡，已是深入民心，難以動搖。

生活于衛國的孔子弟子子路、閔損等，深受孔子孝道思想的感化。“子路負米養親”、“鞭打蘆花”的孝道故事廣為流傳，分列《中華二十四孝故事》之二、之七。清豐孝道文化伴隨著濮陽文明的進步而不斷發展，并賦予了一些新的內容。

自秦代以來，歷代官修正史立有《孝義傳》，以孝齊家、以孝治國，極力推廣孝道的教化。

漢王朝提倡“孝治天下”，設立察舉考試的孝廉制度。西漢儒學家、易學家頓丘人京房，字君明、孝聞四方，初元四年（公元前45年）舉為孝廉，成為清豐孝行的一代典范。

東漢時期，魯峻、曹操被舉為孝廉，后任頓丘縣令。

晉人吳猛，生于東郡（古頓丘一帶），八歲懂得孝敬父母，每逢夏夜，坐其父床前，為父吸引蚊蟲叮咬不與驅趕，留下了“恣蚊飽血”的千古佳話。

南北朝始，“不孝”被列為“十惡不赦”的大罪之一，進一步推動了中原地區及清豐孝道文化的鞏固與發展。

隋頓丘人張清豐，終身以打燒餅為，雖一世清貧，但他善待雙親的孝行，在當地廣為流傳，生開皇年間被舉為孝廉，為侍雙親終未出仕，一世清貧，善事父母，孝行為遠近所敬仰。鄉人為紀念他，建有“隋孝子張公祠”，他所在的村子也更名為“清豐店”。

清豐韓村鄉出土的唐代張德琰為其父母敬造的彌勒佛像，為清豐孝道文化提供了又一古老的歷史佐證。

宋元時期，孝道作為一個基本的社會問題，完全進入了社會道德規范的范疇，已經發展成為一種根深蒂固的華夏傳統文化。

明清時期，清豐記載孝道的史籍以及散見于民間的族譜、家訓等，均是清豐人民孝風、孝俗、孝行的集中體現。

清光緒十五年（1889年），清豐葛氏“割肉孝姑”，朝廷賜匾“純孝可風”，并對時任縣令、村官晉爵。光緒三十一年（1905年），柳格鄉后士子元村的大孝子劉永之，往返清豐、新疆，步行數萬里，歷時四年，終使其父魂歸故里，朝廷賜“萬里歸親”御匾以彰其孝。紙房鄉大什字村的孝子趙文炳，因無力厚葬雙親，為解心中之愧不斷為父母墳塋添土，日積月累，堆積而成“趙氏孝子墳”。

伴隨著清豐社會的文明進步和人類的繁衍生息，孝道已逐漸積淀和內化為人們深厚的心理情感，成為了一種永恒的人文精神和普遍的倫理道德，進而形成了淵源流長的清豐孝道文化，她穿越千年時空進而對清豐大地乃至周邊地區產生了廣泛而深刻的影響，進而在清豐大地留下了眾多極具代表性的孝道文化遺跡及建筑：

一、張清豐碑亭及石刻塑像

張清豐孝子祠碑，原在縣城南關外，張清豐孝子祠前，明代石刻已失。民國二十四年（1935年），清豐縣民國政府縣長李榮謙，重修孝子祠，并立石以記之。碑額正面為“文王訪賢”，背面為“捕鹿乳母”浮雕圖案，碑陽為河北省教諭李金藻楷書“隋張清豐孝子祠”七個大字，碑陰為金守讓撰文，岳宗鵬書丹的張清豐事略，梯形碑座正面雕有麒麟送子。“文化大革命”時期張公祠被毀，碑被鄉鄰悄悄埋藏，1988年才得以重見天日。1989年夏秋之交，移立于縣城東北角街心花壇內，同時修建清豐亭。1997年在亭北立張清豐石雕站像一尊，成為清豐縣的標志性建筑。

清豐亭為六角重檐攢尖頂。通高10米，磚木結構、頂部梁枋板為松木結構，上復黃色琉璃瓦。脊上分別置有仙人、魚、神獸。尖部置寶頂，面南重檐處高懸書法家孫聚五手書“清豐亭”金字匾，亭上部內枋板彩繪有“張清豐孝道故事”和花鳥山水等圖案。

張清豐石雕像為花崗巖質，方形底座。正面鑲嵌磨光青石，東面北面分別雕刻“頭爐燒餅敬娘親”、“蠢山降香佑母”、“舉孝廉累召不仕”等事跡故事。上層基座為梯形，用青石砌就。正面有“隋孝子張清豐”6個大字，基座四周為青石欄桿，石欄板上分別線雕“孝感動天”、“戲彩娛親”、“鹿乳奉親”等二十四孝圖。張清豐站像高3.8米，身著隋朝長袍，面目忠厚，神態慈祥，左手持燒餅隱于袖中，右手出兩指示意孝敬雙親。

二、石雕彌勒佛像

石雕彌勒佛像，2002年清豐縣韓村鄉楊韓村出土。頭像為漢白玉質。施螺發，圓臉稍長，重額。上身袒露，胸微鼓，腰較細，身披搭肩右袒式袈裟，柔軟貼體，衣褶從左肩下垂，雕刻自然流暢。在臺座下部右側和背面有銘文：“大周萬歲登封元年三月十五日頓丘縣佛弟子張德琰為已過父見存母敬造彌勒像一區合家供養”。

三、“純孝可風”匾

“純孝可風”匾，木質。清光緒年間，本村有割肉孝姑，光緒皇帝欽賜匾額：“純孝可風”，匾心為5塊木料拼起，現縫隙暴露，金字青底黑框，“純孝可風”四個大字從右至左橫排，“孝”與“可”中間位置的上方，蓋一大印。右邊有豎寫的三行小字：“清光緒十五年，清豐縣事江口為張生賢之妻葛氏割肉孝姑奏請，欽命北京順天府學院大人周蒙賜”。左邊落款：“中華民國二十二年五月中旬恭立。”

四、“萬里歸親”匾

“萬里歸親”匾，木質，黑底金字。從右至左書“萬里歸親”四個大字，兩邊為“賞戴花翎軍機處行記特授大名府正堂加十級記錄十次榮花翎同知衛置理大名府清豐縣正堂加三級紀錄十次盧為劉永之萬里歸親”。

五、趙文炳孝子墳

趙文炳孝子墳，位于清豐縣東紙房鄉大什字村東北角，因本村有清代孝子趙文炳而得名。原墳高丈余，直徑20多米，墳前建小廟，四周柏樹成蔭，香煙繚繞。后因歷史及自然原因，其它被毀。現僅存墳高2.5米，南北長10米，東西寬7.5米。

清豐孝道文化及建筑遺跡，不但對于研究隋、唐以來中原地區孝道文化的發展、沿革提供了重要的歷史佐證。習近平總書記在系列重要講話中多次強調，弘揚中華優秀傳統文化，要處理好繼承和發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展。孝乃德之本，孝文化是中國傳統文化的重要組成部分，大力弘揚包括孝文化合理價值在內的優秀傳統文化，是培育和踐行社會主義核心價值觀、提升我國文化軟實力的重要途徑。

參考文獻：

[1]《仁十四孝》元·郭居敬.

[2]《清豐縣志》（民國三十一年）.

[3]《清豐縣志》（1990年）.