歷史·記憶·情感·符號

楊昌國 李寧陽

摘 要：服飾文化是西江苗族文化系統的重要構成部分，是作為文化主體的生活模式的摹刻，是穿在身上的史詩和故事，是族群歸屬、身份地位、社會角色的象征符號，是信仰文化圖像表達載體，是人生禮儀的過渡符號，是族群文化傳統、集體記憶、歷史文化的載體，凝結著西江苗族人的特殊民族情感，反映著西江苗族人的價值觀與宇宙觀。

關鍵詞：苗族服飾;族群記憶;象征符號;情感表達;文化闡釋

中圖分類號：C958文獻標識碼：A文章編號：1674 - 621X（2020）02 - 0149 - 08

服飾文化之于一個民族，是其文化系統的重要構成部分，是與其他民族直接區別開來的視覺感官符號。從它的衍生發展而言，是基于自然與社會雙重邏輯下的人類實踐產物。人們基于特定歷史語境、社會場景及文化場域而賦予服飾這一客觀存在本體以特定文化意義，這種意義的形塑固定以其社會結構作為支柱而存在。服飾既是人為產物，自然凝結了人類情感，成為其創造者表達意義的一種特殊載體。

一、西江苗族服飾文化意義的生成場域

服飾對于西江苗族人而言，是其生活模式與文化傳統的反映，其文化意義的生成文自然離不開當地獨特自然環境與社會結構。

西江苗寨地處雷公山西麓，所在區域氣候條件適宜，常年降雨量豐富，總體植被覆蓋率較高，資源種類豐富。傳統意義上的西江苗族的服飾以黑為主，基于其自然優勢條件，“黑”的染源即是當地野生或當地苗族種植的藍靛。此外，布匹織造所用的如麻、棉花等材料大多也是源于自然。服飾中許多圖案和紋樣造型如樹、蛇、鳥、魚、石榴等除了與其族群記憶有關，也是當地人對生活環境與生活經驗的模刻。

因為服飾尚黑，歷史上西江苗族人被稱為“黑苗”。又因女裝呈上衣下裙形制，裙擺較長，又被稱為“長裙苗”。他們喜穿黑色除了自然原料優勢，還與其生產活動有關。傳統上，西江苗族除了從事水稻種植生產，還存在狩獵活動，而后狩獵活動才逐漸減少。在狩獵過程中，身穿黑色衣服可以與自然巧妙地融為一體，更容易躲避獵物的視野，增加狩獵成功的機會。同時，穿長裙還可防止蚊蟲叮咬。可以說，西江苗族服飾的形制發展離不開西江特殊的自然環境。

西江苗寨傳統上是以“鼓社”為組織單位而聚居，“鼓社”“議榔”“寨老”三重系統是西江傳統的管理制度。西江“鼓社”的精神領袖為鼓藏頭，農業生產領袖為活路頭，二者均出自西江大寨羊排寨。西江苗寨有許多與“鼓社文化”及農業生產相關的節日習俗，如鼓藏節、苗年、吃新節等。除此之外，還有許多與婚育相關的節日，如爬坡節、燕子節、祭橋節等。根據不同的節日，西江苗族會穿上相應的服飾參加相關節日活動。除了節日活動外，在不同的場合，不同的人生禮儀階段，不同身份的人會根據自己的社會角色和身份地位穿上相應的服飾參加各類儀式活動，服飾的種類和穿著方式在西江苗族的傳統社會中相當講究。

在西江苗族的信仰文化體系中，“萬物有靈”觀念十分突出。在西江苗族人的神話傳說中，蝴蝶媽媽與水泡戀愛生下12個蛋，12個蛋中包含了人類始祖姜央以及太陽、雷公、老虎、蛇等其他12個神靈;在西江苗族的文化記憶中，存在著關于水牯牛的傳說故事，認為水牯牛不但是生產能手，還曾幫助苗族先祖蚩尤打敗炎黃部落，是苗族人族群記憶中的歷史功臣。西江苗族認為，楓香樹是苗族始祖蚩尤的化身，他護佑苗族子孫健康長壽，幸福安康。總之，圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜等在西江苗族的信仰文化體系中十分突出。西江的傳統服飾中，無論是銀飾還是刺繡、印染的裝飾紋案、圖案形狀以及穿著規則均是來源于其信仰文化與制度文化。西江苗族服飾文化意義的衍生和傳承發展以其特定的社會結構作為強力支柱。

二、西江苗族服飾形制結構與分類體系

西江苗族服飾從形制結構和著裝場景上看，主要分為盛裝與便裝兩類。傳統意義上，便裝主要于日常生活及農業生產活動時穿著，盛裝大多在農時節慶、祭祀活動以及人生禮儀等重大場合穿著。旅游場域中，著裝場景的界限逐漸模糊。普遍認為，西江的男子服飾沒有便裝和盛裝之分，但是實際上這僅僅存在于年輕男性的服飾之上，老年男性服裝確是存在盛、便之分。

（一）便裝

傳統上，在西江苗寨，年齡結構是服飾穿著的重要規則，不同年齡的男性，其便裝穿著有不同的講究。清朝以來，60歲以上的，有的上穿左衽長衫，外套馬褂，有的上穿左衽大襟短褂，下穿大管長褲，布料多為藍靛印染的青、藍綢緞或靛青土棉布，腳穿草鞋或者翹鼻布鞋;青、中年男性則上穿立領對襟短衣，布料質地也是藍靛印染的靛青棉布，胸前左上方縫有無蓋荷包，腹部左、右也各有一個無蓋荷包。衣服有7 - 9個布紐扣。下著合身長褲和布鞋，鞋子底為布面圓口鞋。隨著時代背景的轉換，當地男子服裝種類逐漸多元化，中山裝、西裝、休閑運動裝等逐漸成為西江男性日常服飾，服飾布料也逐漸多元化，除了傳統的棉布，燈芯絨、毛呢、蘭等布料也逐漸出現。

往昔，西江苗族女子服飾以上衣下裙為主，便裝分上裝和下裝。上裝又為右衽綰襟便服和無領胸前交叉式上裝兩種。右衽綰襟便服結構與男子左衽上裝基本一樣，只是方向相反。無領胸前交又式上裝是西江最傳統的苗族女裝，沒有紐扣，靠布帶來束腰，便裝顏色一般為青黑色和藍色。下裝為百褶裙。過去衣料多為自己編織的土布，顏色有藍、青、白、青黑等幾種，現多為燈芯絨或其他布料，最傳統的便裝沒有繡花和鑲邊。而后經過粱聚五、侯教之等改造成為上裝托肩繡花的右衽大襟小領短衣（下齊臀部），腰部系有銀圍腰牌和銀圍腰鏈的花圍腰，下裝多為青、藍色的長褲，褲管以便于下田挽褲腳為準，腳穿繡花圓口布鞋，在下田勞動時多穿涼鞋。這種便裝形制一直流傳至今。

西江苗族女子著便裝時頭挽髻，髻后戴有木梳或銀梳，插銀簪，青年女性群體通常在發髻左邊戴上“太陽花”作為裝飾。其便裝上裝肩部、衣袖口及衣襟邊上一般繡有蝴蝶、姜央、牛、花、鳥、蟲、魚等圖案的繡花帶，并包有兩條寬度相等的布條，外束與上衣等長的胸兜。胸兜上也繡有花、草、魚、鳥等圖案，衣領與胸兜之間有一個稱為“冷水蟲”裝飾物;中老年女性群體在發髻外包上白色提花毛巾或者自染青黑土布。其便裝上裝相對簡單素雅，一般不繡花，右枉衣襟以盤扣作為系搭和裝飾方式，有的會在領口和衣襟邊繡以綠邊為飾。

（二）盛裝

同樣，在西江不同性別、年齡群體穿著的盛裝也會有所差異。傳統上，西江男性服飾也有盛裝與便裝之分，但盛裝主要是針對中老年人而言。頭包黑色土布帕子，其盛裝上裝為左衽高領藍色或者青色的綢質長衫，外套馬褂，下著機織燈芯絨等布料制作的大管長便服，腳穿布襪，翹鼻橢圓口布鞋，新中國成立后出現解放鞋、皮鞋等。

西江女子盛裝由上裝和下裝組成。上裝共分內外兩層，內層為手織棉布，經藍靛染為淺藍色或青色;外層是紫色、藍色綢緞。服裝整體款式為右衽交襟大領衣，衣領向后傾。衣袖、衣邊、衣襟及衣領為刺繡裝飾部位，刺繡圖案多是與西江苗族生產生活息息相關的動植物或者其信仰文化中的圖騰物種類型，如雙頭龍、蝴蝶媽媽、姜央、牛頭以及各種花鳥蟲魚，圖案原始古樸、簡潔大方，圖案顏色多為紅、藍、綠、黃等，肩上、袖口、衣擺等部位會綴滿各種形狀的銀花片。下裝為自織棉布制成的紫黑色百褶裙，裙子長至腳踝后跟處。在百褶裙上外罩飄帶，有學者的研究結果說飄帶為24條[1]，但是根據筆者的田野調查發現，飄帶的數量并不是絕對的，有的為24，有的為27條，但不管是多少條，每條飄帶都由不同顏色的5段拼接而成的，這5段不同顏色的飄帶組成部分代表著苗族人在遷徙過程中所經過的5條大江大河，即分別代表黃河、淮河、長江、贛江以及湘江。腳穿繡花鞋。

不同女性群體穿著的盛裝最大的區別體現在裝飾層面上。年輕女性群體著盛裝時盤髻，頭上佩戴鑲有花鳥圖案的銀冠、銀梳、銀釵、銀簪或銀圍額③（當地人稱為“玉鉤”）以及鑲刻有二龍戲珠或雙鳳朝陽紋案銀角，此銀角仿水牛角狀，角尖處插有錦雞毛，銀角體積較大，高度幾乎超過佩戴者身高的一半，兩角寬度超過佩戴者兩肩寬，兩角中間有呈扇形的銀片。耳朵上戴有銀耳墜;背部和衣擺上飾有銀片，肩部有銀花片，銀片、刺繡和織錦花帶上主要有花卉紋案、幾何紋案、蝴蝶、鳥、魚、龍和鹿等圖案;胸上戴有銀壓領、銀鎖、銀項圈、藤形項圈、銀胸片等;手上飾有手鐲、戒指等;腰上飾有銀腰牌、腰鏈以及刺繡等;衣背上有十多片銀片，衣角有兩片。

60歲以上女性群體著盛裝也盤髻，插銀簪、木梳或纏青布頭帕;上衣沒有銀片裝飾;耳飾與年輕女性的區別較大，大多為銀耳柱;下裝為圍裙式的靛青棉布百褶裙，裙前系著繡有花鳥紋樣的長圍裙;穿白襪和繡花布鞋。

整體看來，全套盛裝銀光閃閃，結構復雜，絢麗奪目的銀飾裝飾和高超的刺繡技藝是西江苗族盛裝最大的特點。可以說西江苗族的盛裝是他們穿在身上的“史詩”和故事，整套盛裝無論是銀飾還是刺繡之圖案都蘊含著深厚的文化內涵，是西江苗族重要的文化符號。

三、西江苗族服飾的文化意義闡釋

西江苗族服飾不僅作為一種物的形態而存在，還是一種特殊的文化符號，承載了西江苗族的遷徙歷史、神話傳說、風俗習慣、宗教禮儀與藝術傳統等族群記憶，在西江苗族的人生禮儀以及社會秩序的調控上都起著非常重要的作用，蘊含深層次的文化意義。

（一）歷史·起源·遷徙：歷史記憶的文化圖像

西江苗族服飾作為一種生活模式和文化傳統，本身就是一種重要的文化符號，服飾上的紋飾圖案、形狀背后隱含著西江苗族的歷史、神話、宗教信仰等文化，詳盡地記錄了西江苗族的物質文明和精神文明，成為穿在身上的“史詩”，承載著西江苗族的族群記憶，是一種特殊的無聲的文化意義的符號載體。

服飾上的刺繡、銀飾等圖案是苗族歷史記憶的表達符號。苗族是一個具有悠久歷史的民族，源于炎黃時期蚩尤九黎集團，活動于黃河中下游一帶。涿鹿之戰，蚩尤戰敗被殺，苗族被迫遷徙。縱觀歷史，苗族前后共經歷了5次大遷徙。首次遷徙就是涿鹿之戰后，向南遷徙進入長江中游左洞庭、右彭蠡一帶，形成了新的部落集團“三苗集團”。“三苗集團”建立之后，又與華夏集團再次發生沖突，“三苗集團”瓦解，又開始被迫遷入鄱陽湖和洞庭湖以南的江西、湖南一代，稱為“荊蠻”或“荊楚”，這是第二次遷徙。“荊楚”苗民逐漸發展強大起來，但秦滅楚后，苗族開始大量向西南逃離，大部分苗族先民經澧水、沿沅江進入了武陵和五溪地區。此時稱為“五溪蠻”，這是苗族歷史上第三次大遷徙。從秦漢到唐宋這一段歷史時期中，中央王朝繼續著關于“武陵蠻”“五溪蠻”大規模戰爭，苗族再次被迫繼續向著西邊方向遷徙。大部分苗族先民遷徙進入了黔、滇等省地，這是苗族的第四次遷徙。元明清時期，戰事、天災連綿不斷，苗族又從武陵、五溪地區遷入貴州、廣西、四川、云南等省，有的遷入越南、老撾和泰國等國。沅江有一條最長的支流清水江，發源于黔南云霧山，流經黔東南。有的苗族由五溪進入廣西大苗山，然后沿都柳江北上遷入黔東南，這是苗族歷史上的第五次大遷徙。因此西江是苗族五次大遷徙的重要定居地之一。

西江苗族盛裝集中展示了西江苗族的歷史文化，是西江苗族記載民族歷史的特殊“文字符號”。女性盛裝的下裝外圍24根彩色飄帶，飄帶由不同顏色的5段圖案組成，據當地人介紹，5段圖案代表苗族祖先遷徙過程中的5條大江大河，即黃河、長江、淮河、贛江以及湘江，每一段都代表苗族每一次的遷徙歷史。盛裝上還有很多關于苗族起源歷史以及遷徙過程中遇到的有關“江河”或“山川”的刺繡紋飾圖案，據當地人的介紹及李廷貴等學者的研究，“*”（蝶）、“♀”（人） 、“++++”（龍）等都是表達苗族起源歷史的記憶符號，“≌”（水、江、河）表示遷徙過程中的江河，“?”形是表示田地，花紋“ε”“3”形等是代表河流中的螺。還有童裝中的狗頭帽、銀飾中牛角型的銀角、銀雀、刺繡中的太陽紋、月亮紋、牛圖案、鳥圖案、魚紋、楓樹圖案等都是西江苗族圖騰崇拜及祖先崇拜記憶的象征符號。特別是銀角，西江苗族稱銀角為“干戈”（gib gob），“干戈”就是武器的意思。《述異記》記載：“蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向”[2]1。“干戈”其實就是一種對民族戰爭歷史的記憶符號，也是一種祖先崇拜文化的圖騰標志。類似上述所出現的紋飾圖案在苗族服飾的刺繡和銀飾中很常見，它們集中反映了西江乃至整個苗族的起源歷史神話和遷徙歷史，是苗族歷史記憶的重要物質載體。故此，稱苗族盛裝是苗族人穿在身上的“史詩”一點也不為過。

（二）族群·身份·角色：身份角色的區分標志

苗族服飾就方言區而言有5型21式，就苗族支系來劃分有14類77式，多達170多種，不同的支系的苗族服飾各有其差異性，通過服飾的顏色、長短、款式等可以判斷其所屬族群支系。如根據服飾的顏色，劃分出花苗、紅苗、黑苗、青苗、白苗等支系;根據頭飾的打扮，有歪梳苗支系;根據銀飾造型的數量種類，黔東南苗族服飾就有丹江式、革一式、施洞式、黃平式、西江式、大塘式等形式。就“黑苗”而言，根據百褶裙長短來分，就有“長裙苗”“中裙苗”和“短裙苗”等支系，西江苗族就是“黑苗”支系中的“長裙苗”。其服飾也具有一定的特色，就銀角而言，西江苗族盛裝中的銀角與丹江式以及施洞式相比，要寬、長一些，這成為西江苗族與其他苗族支系區分的重要標志之一。盛裝的胸飾銀壓領則是由蚩尤九黎部落各氏族的族徽“印盤”演變而來，是遷徙過程中氏族單位的重要區分標志符號[3]。通過服飾的顏色，服飾裝飾的種類、圖案、形狀等可以區分苗族族群內部成員、族群與族群成員之間的屬系關系。所以才說服飾是苗族族群支系、身份的重要區分符號標志。苗族服飾還是苗族婚姻集團的婚姻對象的選擇依據。眾所周知，苗族社會一直嚴守“同宗不婚”的禁忌，自然在西江苗寨也不例外，“同宗不婚”是西江乃至全體苗族約定成俗長期存在的婚姻選擇規則，服飾穿著不同，其所屬的婚姻集團自然就不同。

西江苗族服飾還是西江苗寨村民社會角色的區分符號。西江苗族在傳統服飾穿著上有一定的講究，無論是便裝還是盛裝，不同年齡的人，不同身份的人，其服飾顏色、款式都會有所區別。西江青年男性和老年男性的穿著方式不一樣，青年女性與中老年女性的服飾也有所差異。除此之外，還需要說明的是從西江苗族女性服飾的穿著打扮上可以判斷其婚姻狀況。通常情況下，西江已婚苗族婦女往往會在其挽髻后面插有銀梳或木梳，而未婚女性一般則沒有這一裝扮特征。男性服飾中，“精神領袖”鼓藏頭的盛裝服飾與一般男性的具有較大的差異性，一般男性的盛裝穿著為頭包黑色土布帕，上著左衽高領藍色或青色的綢質長衫，外套馬褂，下穿燈芯絨等布料制作的大管長便服，腳穿布鞋，而鼓藏頭的盛裝則不然。除了與其他男性相同的盛裝之外，他還有一套特殊的區分其與其他人身份角色的盛裝，這套服飾為鼓藏頭所特有，為綢質靛青色長衫，上繡有鹡宇鳥及楓香樹葉，外披靛青色披風，披風上繡有蝴蝶紋、人型紋、水漩紋等，披風下沿繡有五條彎曲綿延波浪紋，頭戴黑色土布編織帽，帽中央部位飾有一圓形太陽紋銀飾，鼓藏頭盛裝上諸多紋飾圖案都是苗族歷史文化記憶、祖先崇拜記憶、圖騰崇拜記憶的符號標志。這一套盛裝是鼓藏頭與西江其他男性社會角色的重要區分標志。

（三）神話·圖騰·信仰：信仰文化的意義表達

西江傳統上是一個典型的農業社區，受自然環境的影響，水稻種植成為西江苗族最主要的生產方式，其信仰文化中的許多自然物、動植物、英雄人物等與其所處自然環境下的農業文化及民族歷史、神話傳說緊密相關。西江服飾中出現了許多與其信仰文化相關的刺繡紋飾圖案和銀飾造型。大體看來，主要有楓香樹紋飾、蝴蝶紋飾、鹡宇鳥造型、人型紋飾、牛紋飾及銀角、龍紋飾、狗紋飾及狗頭帽、太陽與月亮、魚造型紋飾、石榴花等紋飾圖案。諸如上述的各種造型、圖案無不與西江苗族族群的信仰文化有著密切的聯系。

在西江苗族的族群記憶與文化邏輯中，蝴蝶、楓香樹、鹡宇鳥之所以常常成為苗族服飾裝飾的首選，這是因為它們與西江苗族的起源發展有著密切聯系，基本成為一種普遍的社會結構，集中體現了西江苗族的祖先崇拜與圖騰崇拜文化。中部方言的《苗族古歌》中記載：“楓樹砍倒了……樹根變泥鰍，住在泥水里，總是不露頭……樹樁變成鼓……樹葉變燕子，春天來回飛，翩翩空中舞……樹梢變鹡宇，一身繡花衣，俊俏又美麗。還有楓樹干，還有楓樹心，樹干生妹榜，樹心生妹留，這個妹榜留，古時老媽媽”[4]87。“榜留和水泡，游方十二天，成雙十二夜，懷十二個蛋，生十二個寶……白的雷公蛋，黃的姜央寶。花的老虎蛋，長的水龍蛋。黑的水牛蛋，灰的大象寶。紅的蜈蚣蛋，藍的老蛇寶……榜生十二蛋，留下十二寶，會生不會孵，會下不會抱，哪個替她孵？哪個幫她抱？鹡宇替她孵，鹡宇幫她抱”[4]94 - 95。從苗族古歌中可知，楓香樹被砍以后其各個部分分別變成了鼓、燕子、鹡宇、榜留（蝴蝶媽媽）等，蝴蝶媽媽又與水泡談戀愛生下12個蛋，蝴蝶媽媽又不會孵蛋，于是由鹡宇鳥幫助蝴蝶媽媽孵化12個蛋，從而生下了苗族祖先姜央與雷公、老虎、水龍、水牛、大象、蜈蚣、蛇、太陽、月亮等12兄弟，可見在西江苗族的思想觀念中人類與天地、動物有著共同的祖先，萬物共生，眾生平等，折射出其濃烈的人與人、人與動物、人與自然的生態和諧觀。

楊昌國曾指出，祖先崇拜在苗族的傳統社會結構中起著維系苗族成員的重要作用，它隱喻了苗族人的社會關系，反映了苗族人意識觀念中的深層法則。洪水滔天之后，姜央兄妹得以幸存下來，姜央兄妹又開始繁衍后代，姜央“造狗來攆山，造雞來報曉，造牛來拉犁，造田來種稻，做活養老小”[5]16。逐漸形成了以農業水稻種植為主的傳統苗族社會。在西江苗族服飾的刺繡圖案中，苗族始祖姜央兄妹的藝術化形象出現尤為頻繁。

西江苗寨傳統上是一個“鼓社”。在“鼓社”中，全體成員都信仰共同的祖先，包括姜央、蚩尤以及歷代祖先。每到13年一次的祭祖大典——鼓藏節，無論男女老少，都會穿著盛裝，參加祭祖大典。鼓藏節所祭之“鼓”在傳統社會中是由楓木所制成。鼓是由楓香樹而變，是苗族祖先靈魂的棲息之所。在遷徙過程中，鼓隨人的遷徙而移動。西江人有著“靈魂不死”觀念，認為人死后有三個靈魂，一個靈魂守墳，護佑死者不被侵害;一個靈魂守家，保佑家人平安健康;一個靈魂回到祖先的發源之處，回歸祖靈，祖靈的棲息之所就是“鼓”。可以說“鼓”集西江苗族祖先崇拜與圖騰崇拜于一體。在西江還有這樣一種說法，楓香樹是苗族先祖蚩尤的化身，蚩尤在涿鹿之戰后戰敗被軒轅氏部落所擒，軒轅氏部落用楓樹制作的桎梏鎖住蚩尤，蚩尤被處死之后，桎梏被棄荒山野，長成一片楓樹林，在文獻中也可以找到類似的記載，《山海經·大荒南經》記：“楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木。”《軒轅本紀》中有“黃帝殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中，崇山之上，后化為楓本之林”[9]7的描述。據當地人介紹，原來鼓藏節這一祭祖大典所用之鼓為楓木所制作，后逐漸用銅鼓替代。西江苗族普遍認為楓樹是先祖蚩尤的化身，楓香樹便成為“保寨樹”。所以在苗族的遷徙過程中，總會帶上楓樹種，楓樹成活之地便可建寨，在黔東南的大部分苗寨都可以看到寨子周圍總會有一片楓香樹林，在他們的族群記憶中，這是神樹，是保寨樹，任何人不得亂砍濫伐。西江苗族人關于楓香樹的文化記憶即是祖先崇拜的歷史記憶，也是圖騰崇拜的明顯表象特征，還是苗族生態文明觀的映射。在西江苗族的服飾上，總可以看到其祖先崇拜與楓木圖騰崇拜的象征符號，如鼓藏頭以及西江苗族婦女盛裝上的楓葉刺繡就是典型代表。

西江苗族盛裝上的銀角以及牛紋飾刺繡圖案也是西江苗族祖先崇拜與圖騰崇拜文化的表達符號。《述異記》和《蚩尤神話》等文獻中都有對蚩尤頭長一對大角或頭戴牛角的形象描述，由此看來，文獻中所反映的蚩尤形象為牛首人身，西江苗族盛裝戴銀牛角與紀念先祖蚩尤有著莫大的關系。除此之外，牛本身在西江苗族的思想觀念中占有相當重要的地位，在歷史上是幫助先祖蚩尤打仗的勇士，在農業生產上是耕田的能手，這在苗族古歌中有明確的描述：“來看楞香公，犁山裁楓樹，假如是現在，犁田種稻谷，我們有牯牛，犁田不用愁，榜香沒有牛，榜香愁不愁”[4]68。由此可見牛在西江苗族生活中的重要性。從這個層面上來看，西江苗族在盛裝上刺繡牛紋飾圖案，頭戴銀角除了是對祖先的緬懷，還是一種牛圖騰崇拜的突出表現。

西江苗族服飾紋樣中的“龍”形象與傳統漢文化中的“龍”有很大的差異性。形貌多樣，類型豐富。據當地人介紹，苗族文化中的“龍”有“善龍”與“惡龍”之分，“善龍”是保佑寨子平安的神靈，“惡龍”則是帶來災難的惡鬼。在西江的傳統節日中就有與龍有關的“招龍節”，目的是為了祈求龍神的庇佑。在傳統掃寨儀式中還要挑選專門屬龍的男子來挑水滅火和傳遞新火。《苗族古歌》有“龍的心腸好，架梯在巖腳，金子和銀子，才從梯上過”[4]13 的唱述，可以看出龍之于西江苗族，不僅是祖先兄弟，還是幫助苗族祖先搬運金銀，庇佑寨子風調雨順，保佑苗族后代繁衍生息的功臣。他們在銀冠上、袖口上總會有龍形象的銀飾造型或者刺繡圖案。據李廷貴、候較之等著名苗族學者的研究，苗族服飾中的 “++++” 刺繡紋飾代表的意義就是龍，西江苗族盛裝銀角上以及銀帽、銀鎖、銀項圈、銀壓領上都會刻有龍紋飾圖案。

鳥圖騰也是西江苗族圖騰崇拜中典型代表。西江苗族自稱“嘎鬧”（Ghab Nes），漢語翻譯過來即為“飛鳥”“鳥族”之意。據當地人介紹，西江苗族自稱為“鳥族”，其中一個原因是苗族像鳥兒一樣長期處于遷徙中，因此稱為“鳥族”。另外一個原因是與苗族的起源傳說有關。楓香樹樹心變成蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽與水泡戀愛生下12個蛋，“姜央在蛋里，就很聰明了。鹡宇氣鼓鼓，飛到半空中，姜央在蛋里，聲聲喊鹡宇，媽媽不要走，媽媽不要飛……”[5]206 - 207蛋是由鹡宇鳥所孵化，由此看來，鹡宇鳥也是苗族的祖母，因此西江苗族自稱為“鳥族”自然有其道理。無論是哪一種解釋都是西江苗族鳥圖騰崇拜的一種反映。對鳥的崇拜除了與民族起源有關，還因為在遷徙過程中鳥對苗族的幫助，古歌中有唱：“燕子和喜鴿，挑雞去趕場，處處都走到，見個好地方，急急轉回來，梢梢這樣講：‘就在山那邊，日落那地方，谷粒柿子大，谷穗馬尾長，要吃用手剝，碓子用不上”[4]136。從古歌唱詞中可以了解到喜鵲和燕子為苗族找到了適宜農業種植的好地方，為苗族間接提供了豐富糧食資源。鳥圖騰崇拜在服飾中的反映符號同樣鮮明，西江還出現了專門的“百鳥衣”以及“錦雞盛裝”，還有盛裝銀帽上的銀雀，銀釵上的鳥形狀，刺繡中的鳥紋飾圖案等都是鳥圖騰象征符號。

除了上文中的與苗族歷史文化、神話傳說有關的圖騰之外，還有一些與西江苗族農業生產及日常生活息息相關的動植物，如魚和石榴花等。在西江農業生產中，魚占有十分重要的位置。傳統農業生產中，幾乎每家每戶都會在稻田里養魚。在平時的親戚來往、各種場合的禮物交換中，魚都是必不可少的物品。當地人介紹，魚的繁殖能力強，結婚時以魚為禮物交換代表祝愿新人婚后多子多孫，因此在服飾中常常也會刺繡許多魚紋，制作魚造型的銀飾也蘊含這樣的文化意義，石榴花也一樣，所以西江苗族服飾上的魚和石榴花體現的是母性生殖意義，是西江苗族生殖崇拜的象征符號，傳達子孫興旺愿望的語言符號。

（四）婚戀·生育·喪葬：人生禮儀的過渡符號

西江苗族服飾穿著講究與當地節慶時令以及人生禮儀等具有一定的聯系。便裝主要是日常生活、走訪親戚、趕集以及農業生產時的著裝服飾。盛裝相對便裝而言，穿著場合更加講究，不同場景中，表達的是不同的文化意義。在隆重且特殊的節慶活動中，如鼓藏節、苗年、吃新節時，盛裝表達出的是一種“禮儀服飾”的意義;在歡跳“蘆笙舞”和“銅鼓舞”等民族舞蹈的時候它又作為舞“服化道”而存在;在相關的祭祀儀式中時，它又轉變為“祭祀服”;在人生禮儀如締結婚姻時就作為“婚禮服”;在人生命終結后的喪禮中又會將其作為“壽衣”，以盛裝作為“壽衣”既是對于死者的尊重，也表示以此作為死者與祖先相互認同的符號，指引死者的靈魂回到苗族人的祖靈之家。因此，盛裝也是西江苗族重要的人生禮儀的過度符號。

西江苗族服飾在西江苗族的人生禮儀中扮演著相當重要的角色，傳統上，西江苗族在出生、嫁娶以及喪葬等人生禮儀上通常會穿著相關的服飾，不同的儀式場合上穿著的服裝款式、顏色、圖案、配飾以及穿戴方式都有相應的講究，具有特定的象征意義和教育意義。

在西江，一般孩子出生3 - 10日左右，其外婆就會把提前準備好自制的嬰兒狗頭帽、帶有蝴蝶紋的刺繡背帶、包被、蝴蝶狀的銀鎖等送過來。狗頭帽有2只耳朵，前面有9個銀佛盤坐，后面有3個蝴蝶銀片，銀片上有9個帶鏈的響鈴。當孩子滿月那天，母親就給他（她）戴上狗頭帽，穿上繡有蝴蝶紋的童鞋，表示孩子真正成為本社區族群的新成員，完成由自然人向社會人的社會角色的第一次轉換，這一換裝禮儀蘊含著深刻的文化內涵。此外，戴狗頭帽寓意祈盼孩子健康成長。可以說狗頭帽是西江苗族母愛情感的凝結符號，也代表孩子社會角色的第一次轉換，通過戴狗頭帽還反映了西江苗族的盤瓠崇拜文化。

在鼓藏節、苗年、吃新節、爬坡節等節日慶典時，西江苗族服飾不但是節日禮服，還是一種典型的情感交流符號，成為感情聯結的重要紐帶。在節日盛典跳蘆笙時往往會有一個挑花帶的過程，花帶圍在女性盛裝下裝外沿，青年男子若是看上哪位女孩子，就可以一邊吹蘆笙一邊用自己的蘆笙去挑自己中意女子的花帶，傳達自己的愛意，此時服飾中的花帶就成了青年男女傳達感情的媒介符號。在游方相處一段時間之后，加入雙方互相愛慕之意，情投意合，女方就會送一件繡花物品或者衣服給男方，男方則會脫下自己上衣或者送給女方手鐲或戒指等銀飾，以此作為定情信物，此時服飾則成為情感交流和聯結符號。在結婚時，傳統婚禮上，女方必須穿上婚服即帶銀角的盛裝，此時的盛裝不再是節日禮服，而是女方身份角色轉換的標志符號以及她成為男方家族成員的認同符號。

在喪葬禮儀中，服飾的穿著講究也有其特定意義。如果是男性去世，就由男性中老年人為他理發修剪胡須，女性死者則由女性進行梳洗。逝者若鑲有金牙等必須要拔掉，若其牙齒齊全，也必須拔一顆，當地人認為只有這樣才會對后世子孫好。之后就要為死者穿戴壽衣、壽帽以及壽鞋。壽衣穿著數量為單數，通常情況下為三衣三褲。女性老人去世則穿老年女性盛裝，頭包黑色帕子，發譬露于外，不戴銀飾，衣襟處和在生時穿的方向要相反。男性的壽衣里層為藍色長衫，外層為黑色或褐色短褂。壽衣須反穿，一般不用紐扣，要用麻線拴起來，如果非要用紐扣則必須用布扣。腳穿“雞冠船鞋”。無論男女，入棺以后身上不能出現任何金屬物質。喪葬儀式中的這種“換裝”過程相當于死者在陰陽兩界之間轉換角色的過渡儀式，即從生者向逝者的角色轉換，這種轉換與其出生時洗身穿衣儀式剛好相反，這是從陽世到陰間的轉換，與出生時陰間到陽世的轉換形成一對生死循環。除了身份角色的轉化之外，所換上的壽衣還是逝者回歸祖靈的族群認同符號。

逝者的壽衣通常情況下是由家人自己織布縫制而成，當地人認為這是對老人的尊重和孝順，從此層面上可以解釋壽衣為一種宗族感情的傳遞和聯結符號。老人去世，家里面年輕媳婦要穿盛裝，緬懷逝者，以示對老人的尊重和孝敬。

（五）女性·情感·個性：女性文化的象征符號

在西江的傳統社會中，服飾文化是西江女性文化的突出典型代表。服飾文化是西江苗族女性創造力的表現結果。傳統意義上，女紅是衡量一個女性能力高低的重要標準，因此傳統苗族社會中，非常注重女性女紅能力的培養，從能夠記事開始，女孩子就要跟隨家里面的女性長輩們學習諸如織錦、刺繡、納鞋底等技藝。不論哪一種技藝都相對復雜，技藝的復雜性要求每一位從事女紅活動的女性需要極強的耐心和細心，如織錦、刺繡等不同的民族傳統技藝每種都有幾十種不同的織法和繡法，要學好每一項女紅技藝的女性都需要花費大量的時間和精力，傳統社會中的苗族女性除了參與家庭中的農業生產活動之外，大部分時間都集中于女紅的學習和實踐中了。她們在此過程中，傾心注入了自己的智慧，根據文化傳統與生活經驗創造出了豐富多彩的紋飾圖案，可以說傳統意義上的每一件手工制作的苗族服飾都是其發明者的智慧結晶，是別人無法復制的。

西江苗族女性們通過服飾制作的相互探討、學習，強化了她們之間的聯系。傳統社會中，西江服飾文化的傳承模式是以婦女小群體為基本傳承單位[6]。作為家里面的女主人，整個家庭中男女老少的衣物供給成了她主要的勞動分工職責，她們總會在心中將一家人對于衣物的需求做出一個準確的規劃。在農閑時分，西江苗寨的女性會自發地不約而同地聚合在一起，大家話家常，討論著村寨里發生的大大小小的事情，相互展示自己的智慧結晶，也在此過程中互相分享自己的經驗，不斷促進服飾文化在女性群體之間的傳承，通過這種方式，也強化了西江苗族女性之間的情感交流與認同。現如今，每到盛大節慶盛典，女性群體跳蘆笙之余就是在觀察誰家姑娘身上穿的盛裝好看、精致，討論其做工的精細，這背后實際上就是在探討這件衣服的制作者的制作水平、傳統知識的掌握程度，如果沒有很好地傳承民族文化，沒有精巧的手腳，那么是沒有辦法制作出一件璀璨華麗的盛裝的。

四、結語

服飾文化作為西江苗族文化的重要組成部分，其中包涵了西江苗族刺繡、銀飾鍛造、織錦等高超技藝，展示了西江苗族獨特的審美觀和藝術觀，蘊含著豐富的深層次文化內涵，承載了西江苗族幾千年的族群記憶。刺繡圖案、銀飾造成等成為西江苗族文化的象征符號，可以說是整套服飾是一幅極其生動形象的文化圖像，通過一系列栩栩如生的紋飾造型及鮮艷明了的色彩圖案向世人展示和敘說了西江苗族的族群起源神話、遷徙歷史、信仰文化、人生禮儀、社會秩序、生產勞動、女性文化等文化圖景，蘊含獨特的文化價值、藝術價值和現實價值。

參考文獻：

[1]? 陳雪英.苗族服飾符號的教育價值詮釋——基于西江的教育人類學考察[J].貴州民族研究，2010，31（5）：58 - 63.

[2]? 任昉.述異記（卷上）[M].上海：中華書局，1931.

[3]? 柏繼.西江苗族服飾現狀及其特點[J].貴州民族研究，2012，33（4）：94 - 97.

[4]? 潘定智，等.苗族古歌[M].貴陽：貴州人民出版社，1997.

[5]? 田兵，等.苗族古歌[M].貴陽：貴州人民出版社，1979.

[6]? 張曉.婦女小群體與服飾文化傳承——以貴州西江苗族為例[J].貴州大學學報（藝術版），2000（4）：41 - 47.

[責任編輯：毛家貴]

History， Memory， Emotion and Symbol

YANG Chang?guo， LI Ning?yang

（School of Sociology and Public Administratio， Guizhou Minzu University ， Guiyang， Guizhou 550025， China）

Abstract： The costume culture is one of the important part of Miao culture system in Xijiang. For the Miao people in Xijiang， its a pattern of life and special material carrier of cultural tradition， and a story of Xijiang Miao people .It is an important cultural and memory symbol of Xijiang Miao people， such as identity distinction， social status， social role， historical memory，faith culture and so on. Moreover， it is the transition symbol of life etiquette， it condenses the special emotion of Xijiang Miao people， and reflects the values and cosmology of Xijiang Miao people.

Key words： Xijiang Miao costume; ethnic memory; symbols; emotional expression; cultural interpretation