墨子職業教育思想融入新時代高職人才培養啟示

摘?要：墨子創始了墨家學派，對后來我國工匠人才培育影響深刻。我國新時代高職人才培養，需堅持民族自信、文化自信的高度站位。文章主要分析了蘊含在墨子職業教育思想的教育意蘊，探討了墨子職業教育思想融入新時代高職人才培養啟示，以此提供一定的啟迪和借鑒。

關鍵詞：墨子職業教育思想;新時代;高職人才培養;啟示

一、緒論

近年來，我國職業教育得到了快速發展。據最新數據顯示，我國高等職業院校有1423所。職教專家姜大源曾說，職業教育已成為“服務國家宏觀經濟調控的首要教育舉措、助力國家社會穩定治理的關鍵教育資源、提升國家人力資本質量的主旨教育類型”。高職教育在我國高等教育及職業教育發展過程中占據不可或缺的重要位置，現已進入中國特色的高職教育發展新時代。《國家職業教育改革實施方案》等國家文件的出臺，“雙高計劃”（即：中國特色高水平高職學校和專業建設計劃）的實施，無不說明國家已給新時代高職教育快速發展搭臺鋪路。但與新時代我國的大國站位相比，我國高職教育發展仍存在著一些亟待解決的突出問題，如“社會上對職業教育存在偏見;職業院校教學質量不高，辦學特色不鮮明”等問題。

新時代高職教育如何擔當新使命，如何加快培養我國發展需要的各類技術技能型人才，因時而變出招發展尤為緊切。習近平總書記曾說“鑒古知今，學史明智”。中華優秀傳統文化是我國的文化瑰寶，中國社會主義新時代需要加強民族自信、文化自信，研究我國古代墨子的職業教育思想在新時代高職人才培養中的應用尤為必要。

二、墨子簡介

墨子是“戰國時期有名的思想家、政治家、教育家、科學家、軍事家”，是“工匠和學者的結合”。墨子是工匠出身，自稱“賤人”，熟悉并從事手工工藝勞動;他廣招弟子并積極宣教，創始了墨家學派，其弟子主要是“農與工肆之人”。《墨子》一書可作為墨子思想、學說的代表，原有七十一篇，現遺留五十三篇，由墨子自著和弟子記錄的墨子言論兩部分組成，著有《墨子十論》，即“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“尊天”“事鬼”“非樂”“非命”“節用”“節葬”十大主題。當時墨家學派為主要代表的工匠締造了當時中國的“工匠文化”，墨子職業教育思想對后來我國工匠人才培育產生了深刻影響。

三、墨子職業教育思想融入新時代高職人才培養啟示

“明史鑒今，古為今用”。新時代高職人才培養需要順勢而為，搭乘新時代中國發展之東風，借鑒墨子教育“農與工肆之人”實現“兼相愛、交互利”理想社會的思想探索中國特色的高職教育快速發展之路。

（一）“兼士標準”，豐富高職人才培養目標內涵

墨子主張“尚賢”，主張培養“賢士”（也稱為“兼士”），希望培養眾多“兼士”為國家服務。《墨子·尚賢上》：“故又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎。”意即“兼士”的培養標準為“德行篤厚、言談善辯、道術淵博”。墨子將“德行”列為“兼士”標準的首位，說明墨子注重德行。對于墨子主張的“德行”，需要秉持揚棄的態度，可弘揚墨子主張的“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“非命”“節用”“節葬”，須拋棄“尊天”“事鬼”唯心主義思想。

北京青年壓力管理服務中心發表《2015年中國大學生就業壓力調查報告》，其中對大學生就業時最應具備的基本素質進行了調查，發現“溝通能力和專業技能”最受求職者關注。為此，高職人才的培養目標需融入墨子主張的“辯乎言談”，提升高職人才的言談溝通能力。

基于新時代中國特色社會主義思想指導下的高職教育發展道路，新時代高職人才培養目標應以立德樹人為先，堅持德技兼修、匠心筑夢，培養堅持新時代四個自信、懂得實用技術又通曉治國安邦權術的“德行篤厚、辯乎言談、辯博乎道術”高素質高技能復合型人才。

（二）“因材施教”，實施分類分層培養

《墨子·耕柱》：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”。可見，墨子根據教育對象不同因材施教，對弟子實施分類培養。另墨子說“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同;國家貧，則語之節用、節葬;國家憙音湛湎，則語之非樂、非命;國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼;國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻。故曰：擇務而從事焉。”（《墨子·魯問》）由此可看出，墨子主張擇務而事——“因材施教”。

借鑒墨子的因材施教思想，在新時代高職人才培養過程中進行分類培養、分層教學。分類培養按照學生未來職業發展意愿設計課程體系，分為公共基礎平臺課程、專業基礎平臺課程、專業核心平臺課程、就業方向平臺課程、拓展選修平臺課程。分層教學按照學生入學基礎實施“走班滾動”顯性分層教學，同一教學班內通過“課前、課中、課后”分層教學任務的實施而達成隱性分層教學。輔助組建競賽、創新創業等專業社團并開展活動，深化“分類培養、分層教學”實效。

（三）“主動施教”，加強師德建設

《墨子·非儒》：“君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴。”指的是“君子像鐘，擊敲就響，不敲就不響。”在此，墨子強調教育的主動精神與主導作用，主張教師采用積極主動的態度，不僅要做到有問必答，而且應“不叩必鳴”。即使學生不來求教，教師也應主動施教，不必“待問而發”，因為“不強說人，人莫知之也”。墨子反對教師“弗問不言”“待問而后對”（《墨子·非儒下》）的被動施教，“把不主動施教看作是施教者的過失”。

由此啟示，新時代高職人才培養需加強師德素養建設，傳承墨子“主動施教”的教學態度，教師賦能新時代高職人才培養，主動參加校內外培訓，加強個人師德自我修養，熱愛教育事業，關愛學生，以人才培養目標引領教學方法設計及考核標準，積極主動施教，主動為學生答疑解惑，通過“強教”促成“強學”，促成教與學良性發展的教育場。

（四）“學以致用”，強化理實一體

《墨子·修身》：“士雖有學，而行為本焉”。指士人雖說要有學問，能把學問用于實踐才是根本所在。《墨子·公孟》：“口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。”說出的話，就要用實際行動來履行。《墨子·兼愛下》：“言必信，行必果，使言行之合猶合符節也，無言而不行也。”墨子強調言言教、身教合一的教育，“只言而身不行”則導致“身亂”。實際生活中，墨子親領弟子從事各種工藝制作、

實驗活動，引導弟子把知識運用到實踐中。可見，“墨子在教育過程中貫徹了實際性原則，在教育中提倡了理論聯系實際。”

借鑒墨子所提倡的“行為本”思想，我國新時代高職人才培養過程中，實施“三教”改革，加強校企融合，探索實施現代學徒制人才培養模式，培養適應社會需要的大批高素質高技能人才。

（五）“環境育人”，營造優良的育人環境

“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變矣，五入畢而已則為五色矣，固染不可不慎也，非獨染絲然也。國亦有染。……士亦有染……必謹所堪者，此之謂也”。這就是墨子著名的染絲說。墨子強調“環境育人”，墨子正反舉例古代帝王“染當”、“染不當”，關系到國家興亡;士“染當”、“染不當”，家“益”或“損”、身“安”或“危”、名“榮”或“辱”、處官“得其理”或“失其理”，以此強調育人環境的重要性，說明人需要明智選擇有利的成長環境。

當今社會處于開放及互聯網背景，高職學生主要是00后學習者，不僅受到多元文化影響，還受到享樂主義影響、受功利主義影響及自我中心的不良影響。因此，新時代高職人才培養需要借鑒墨子的“染絲說”，營造良好的校風及學風環境，加強民族自信和文化自信，堅持我國社會主義核心價值觀，秉持“人人渴望成才、人人努力成才、人人皆可成才、人人盡展其才”的青年成才觀，塑造大批合格的高素質高技能人才。

四、結語

綜上所述，墨子職業教育思想與新時代我國高職人才培養的很多理念非常吻合。“古為今用”，將墨家的職業教育思想融入到新時代高職人才培養過程中，既是堅持民族自信、文化自信的高度站位，也為新時代高職人才培養模式的創新實踐提供了理論支持。

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項目：本文為中國墨子學會職業教育研究會2019-2020年度墨子職業教育課題階段性研究成果

作者簡介：王海梅（1970-），女，山東諸城人，山東科技職業學院講師，主要研究方向為職業教育。