印江地區(qū)“紅棺下葬”習(xí)俗探究

田會(huì) 王川 甄蕓

本文以印江縣為例，在國(guó)家大力提倡火化的背景下，通過(guò)走訪調(diào)研、問(wèn)卷調(diào)查的方式了解印江當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)印江紅棺喪葬習(xí)俗的認(rèn)識(shí)情況以及現(xiàn)今社會(huì)影響下紅棺喪葬文化所面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)。在當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門(mén)的支持幫助下使用新媒體技術(shù)記錄下這一獨(dú)特的風(fēng)俗禮儀，對(duì)紅棺喪葬文化進(jìn)行傳承與保護(hù)，增強(qiáng)印江民眾的文化認(rèn)同與增進(jìn)家鄉(xiāng)情感。

1 印江歷史地理

文化，是一種成為習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式，可以一定程度上反映某個(gè)民族的價(jià)值觀念與社會(huì)心理。我們所研究的印江土家族苗族自治縣位于貴州省多山嶺河流的黔東北地區(qū)，現(xiàn)屬于銅仁市管轄。印江，又稱(chēng)邛江，建制始于唐武德年間設(shè)立的“思王縣”，是一個(gè)擁有悠久歷史的大縣。又有25個(gè)民族處于境內(nèi)，多數(shù)保留著各自獨(dú)特的文化習(xí)俗，其文化底蘊(yùn)更加豐厚，熠熠生輝。自元朝1353年到明朝1410年，從陜西、江西等地三次移民大遷徙的入住，給印江帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化和江南文化，同時(shí)各種文化的交織融合，形成如今獨(dú)特的風(fēng)土習(xí)俗和人文景觀。

如今，印江縣還存在著原始樸素的民俗傳統(tǒng)，比如百姓對(duì)神靈的崇拜和祖先的崇拜。極具特色的“過(guò)趕年”、“祭風(fēng)神”、“紅棺葬”等民俗活動(dòng)深入人心，一直被印江人民所保留與繼承。境內(nèi)各民族在共同的家園中守望傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)有的漸漸被遺忘，有的還繼續(xù)保留著，但也面臨著某種困境，如“紅棺下葬”。

2 關(guān)于喪葬習(xí)俗

喪葬作為每個(gè)民族所共有的習(xí)俗，但是也形成了不同的喪葬方式。在大的種類(lèi)上基本包括土葬、火葬、樹(shù)葬、風(fēng)葬、水葬等，其形成反應(yīng)了各個(gè)民族聚居地的特點(diǎn)。例如，使用樹(shù)葬或風(fēng)葬的民族多居住在森林地帶 ，靠水而居的民族多使用隨水而流的水葬等。但是在歷史的長(zhǎng)河里，土葬始終是華夏民族的喪葬習(xí)俗中的絕對(duì)主流。因此，此論以土葬為論述前提。

2.1 喪俗的起源及演變

人類(lèi)學(xué)及考古學(xué)的研究表明喪俗不是一開(kāi)始就有的，而是在人類(lèi)智慧得到長(zhǎng)足進(jìn)步，思維產(chǎn)生自我覺(jué)醒之后逐漸形成的。1933年，北京周口店發(fā)現(xiàn)將老少五人合葬的墓地，表明我國(guó)的喪葬禮俗在舊石器晚期之前已經(jīng)形成。發(fā)展至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的喪葬禮儀已經(jīng)基本成熟。據(jù)《禮記》記載，當(dāng)時(shí)士人的喪禮程序達(dá)到21步之多，且每一個(gè)程序之中又有數(shù)個(gè)小步驟，整個(gè)喪禮完成歷時(shí)三年，但整個(gè)過(guò)程顯得繁瑣復(fù)雜。

如今的喪葬禮俗與古時(shí)所實(shí)行的葬禮相比簡(jiǎn)化得多，所損耗的人財(cái)物力都已經(jīng)大大減少。隨著社會(huì)的發(fā)展，薄葬已成為喪葬禮俗的主流，也是喪葬發(fā)展的必然趨勢(shì)。

2.2 印江紅棺顏色考

當(dāng)代主流喪葬儀式保留著一部分原始步驟，包括屬纊、沐浴凈身、小斂、大斂、復(fù)魂、停尸、入殮、出殯和下葬等步驟。從停尸到出殯這段時(shí)間，是留給死者家屬和友朋的祭奠懷念時(shí)間，在城市中多表現(xiàn)為告別會(huì)和追悼會(huì)的形式，顯得簡(jiǎn)單迅速。

印江縣作為少數(shù)民族聚居地，喪葬禮俗中保留著當(dāng)?shù)貑试岫Y俗中最重要的特征——紅色的棺材。全國(guó)大部分地方都是使用黑色棺材，使用紅色棺材在全國(guó)范圍內(nèi)都是極少見(jiàn)的，且都保留著各自的傳說(shuō)系統(tǒng)。不同于湖北秭歸縣對(duì)于紅館的使用是為了紀(jì)念某件事或人，印江縣紅館的使用范圍包括除嬰幼兒夭亡之外的所有年齡層的、以及自然死亡和所有非正常死亡的人。紅色棺材在國(guó)內(nèi)其他地方代表的是死者得以樂(lè)享了天倫，是一種喜喪;又或者是出于某些宗教觀念影響做的“鎮(zhèn)壓”或“禁錮”的一種手段。印江紅館材的使用是源于民間“曹狀元”的傳說(shuō)，也屬于紀(jì)念類(lèi)，但其中包含著更多意味。

3 印江紅棺喪葬習(xí)俗

3.1 有關(guān)歷史傳說(shuō)

印江喪葬儀式中最引人注目的還是紅色的棺材的制作使用，至于為什么采用紅棺下葬亡者，在印江縣內(nèi)一直流傳著“曹狀元”的傳說(shuō)，為紅棺的產(chǎn)生來(lái)源：家境貧寒的曹狀元于唐初高中狀元，皇上興起于瓊林宴上問(wèn)起狀元的家境，曹狀元不好直道家貧，用含蓄的詩(shī)句委婉表達(dá)家里清貧，可是皇帝卻聽(tīng)出其家里勢(shì)力龐大，民心所向，十分忌憚他家富甲一方，又有異志，遂以謀反的罪名將他處斬。皇帝怕曹家軍為其報(bào)仇，命大臣率領(lǐng)御林軍前去抄家，終究明白狀元的用意，才知其被誤殺的。皇帝錯(cuò)失棟梁，后悔不已，特賜了曹狀元一口上好的紅棺下葬，因曹氏無(wú)后，特準(zhǔn)許印江人民也可使用紅棺下葬，自此，印江喪葬一直使用紅棺至今。

但據(jù)我們調(diào)查了解，便很快推翻了這種民間說(shuō)法。首先，我們查閱了《中國(guó)歷代狀元大典》，都沒(méi)有找到這個(gè)時(shí)期在印江地區(qū)有姓曹的狀元;其次，傳說(shuō)中所說(shuō)的皇帝悔過(guò)特賜紅棺的情節(jié)過(guò)于理想化。歷代封建王朝，史官對(duì)皇帝言行舉止有細(xì)致的記錄，斬殺一名新科狀元，史書(shū)上毫無(wú)根據(jù)，根本不禁推敲。再者，據(jù)考證，印江在明中期以前多采用石棺下葬，而傳說(shuō)中的朝代是唐代。所以，這個(gè)破綻百出的傳說(shuō)演繹成分居多。

3.2 紅棺來(lái)源新解

通過(guò)進(jìn)一步查閱文史資料，我們又從三個(gè)角度分析了印江紅棺的來(lái)源：

第一，印江歷史上沒(méi)有“曹狀元”這個(gè)人，那有沒(méi)有相似的人呢？據(jù)清道光《黔詩(shī)紀(jì)略》《貴州通志》等文獻(xiàn)載文得知：蕭重望，印江新寨鄉(xiāng)人，其高祖蕭華坤，明初由江西豐城來(lái)思南府水特姜長(zhǎng)官司，任當(dāng)?shù)厮y局總監(jiān)，定居今印江縣新寨鄉(xiāng)大云村。且蕭重望先后任都察御史，左僉都御史，受神宗皇帝委以重任四奉代巡，告養(yǎng)歸疏安邊六事，死后受皇帝特賜朱棺下葬，所以這種說(shuō)法是很可靠的。

第二，北宋李皇太后曾在印江梵凈山住過(guò)三十多年，潛心修行布道，對(duì)印江這個(gè)地方情有獨(dú)鐘，還寫(xiě)過(guò)《卻旨詩(shī)》“北闕遙遙隔九重，頒來(lái)圣旨報(bào)恩隆;敬祁敕我千般罪，不再回頭入帝宮”，所以其孫子宋神宗對(duì)印江這個(gè)地方也心懷敬意，特賜印江人民使用紅棺。

第三，曹狀元的傳說(shuō)是假，但這種說(shuō)法卻以浪漫的手法諷刺了封建社會(huì)草菅人命，真實(shí)地反映了少數(shù)民族地區(qū)勞動(dòng)人民的艱苦生活，這就是這個(gè)傳說(shuō)這么深入人心的原因。

4 走訪與問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果分析

為了更好地掌握印江紅棺喪葬文化在印江縣人們心中的認(rèn)識(shí)和重視情況，我們對(duì)印江縣不同職業(yè)和年齡層次的人進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和走訪調(diào)查。12-18歲的初高中生、19-25歲的大學(xué)生群體、30-45歲的中年人，作為問(wèn)卷調(diào)查的對(duì)象，共發(fā)放150份問(wèn)卷。

13歲至18歲這批00后少年對(duì)于印江紅棺文化完全陌生，不了解也從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)有關(guān)“曹狀元”這一流傳廣泛的民間傳說(shuō)，只是從平常生活中知道棺材顏色為紅色。這也從側(cè)面說(shuō)明了現(xiàn)在家長(zhǎng)并沒(méi)有向孩子傳輸家鄉(xiāng)特色文化的主動(dòng)性，所以家鄉(xiāng)文化出現(xiàn)了斷層。對(duì)19歲至23歲大學(xué)生這一群體的調(diào)查后，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)大學(xué)生知道關(guān)于印江紅棺的傳說(shuō)。但是，多數(shù)人在談及對(duì)于紅棺的繼承與保護(hù)問(wèn)題時(shí)，無(wú)從談起，“不知道”和“不關(guān)心”是普遍的回答。父母是孩子的導(dǎo)師，孩子對(duì)于文化的態(tài)度深受父母的影響。為進(jìn)一步了解父母對(duì)于孩子接觸紅棺喪葬文化的真實(shí)態(tài)度，我們團(tuán)隊(duì)首先對(duì)印江的父母輩進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)父母輩中大部分人都了解有關(guān)紅棺喪葬這一風(fēng)俗文化，能夠完整的道出“曹狀元”的傳說(shuō)，且熟悉紅棺喪葬的大體流程和注意事項(xiàng)。但是，由于養(yǎng)生喪死是中國(guó)人極為重視的大事，喪葬體現(xiàn)的又是對(duì)親人的告別與悼念。所以它更多承載的是為人子女的責(zé)任與義務(wù)，也涉及到文化認(rèn)同，是印江地區(qū)流傳的風(fēng)俗。

我們認(rèn)為，紅棺不僅是印江的民間文化遺產(chǎn)，更是我們中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。即使以后不采用紅棺下葬，但應(yīng)該采用更多樣的方式保存下來(lái)，比如通過(guò)博物館實(shí)物展覽，讓人們了解印江紅棺的歷史。

5 結(jié)語(yǔ)

“紅棺下葬”是印江地區(qū)民間流行的喪葬活動(dòng)，是一種延續(xù)性的、活在民眾心中的信仰與追求，也是一種對(duì)逝者的存念。地方民間對(duì)紅顏色保持著一種推崇的心理，增添了神秘色彩。最后又賦予棺材——這個(gè)逝者最后的棲身之所以紅色。紅色在中國(guó)人的觀念中是吉祥喜慶的顏色，少數(shù)民族聚居區(qū)用紅棺材下葬也可能表達(dá)一種對(duì)天命的崇拜，對(duì)死亡的無(wú)畏。

1997年，國(guó)務(wù)院發(fā)布實(shí)施的《殯葬管理?xiàng)l例》中規(guī)定：人中稠密、耕地較少、交通方便的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行火葬。印江地區(qū)多屬于山嶺峽谷地貌，耕地本來(lái)稀少，棺材下葬從某種程度上會(huì)浪費(fèi)土地資源，又不太講求環(huán)境衛(wèi)生，雖然是本地區(qū)人民幾千年來(lái)的固有習(xí)俗，但是未來(lái)發(fā)展仍有很大的不確定性。比如我們采訪了不少老年人，他們對(duì)土葬很推崇，相反很排斥火葬，因?yàn)樗麄児逃杏^念中認(rèn)為“入土為安”事關(guān)重大，火葬會(huì)讓靈魂無(wú)法附著，無(wú)法升天。我們對(duì)此無(wú)法強(qiáng)求，但仍建議現(xiàn)階段火葬與土葬應(yīng)并行，一方面可以有序傳承“紅棺材下葬”這一獨(dú)特神秘的民俗儀式，另一方面可以逐漸使民眾對(duì)生死有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

通訊作者：甄蕓

課題項(xiàng)目：“西北民族大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201910742024，英文標(biāo)注為"Project?201910742024?supported?byNational?Trainning?Program?of?Innovation?and?Entrepreneurship?forUndergraduates"。

（作者單位：西北民族大學(xué)榆中校區(qū)）