“變”與“不變”：浙江省嘉興市陶莊鎮當代清明習俗調查

徐贛麗 李 慧 李玉涵

2018年清明節前夕，我們前往浙江省嘉善縣陶莊鎮進行了清明節習俗的調研，參與并觀察了清明節期間當地村民的祭祀、訪親等活動。調查發現，當代清明節習俗既保留了祭祖等儀式傳統，同時也發生著服務于現代生活的調適與變形。本文聚焦現代化語境下陶莊鎮清明儀式等活動中的變與不變，追蹤變異的誘因與過程，進而理解民眾對當代清明節氣的認知與實踐，探究現代社會日益凸顯的民俗變異性、多樣化特征。

一、村落概況

陶莊，古名柳溪，有著“溪中十八鎮，柳溪第一鎮”之美譽。陶莊地處長江三角洲沖積平原，河湖水系發達，屬亞熱帶季風氣候，優越的地理生態環境為傳統農耕生產提供了良好的條件。陶莊鎮地處上海、江蘇、浙江三省市交界處，處于長三角經濟圈的中心和上海一小時經濟圈內，在現代經濟生活中占據特殊的地理位置。隨著現代農業產業經濟的發展，“綠色陶莊”“生態陶莊”生產開發模式已初具規模，形成了以農業觀光、休閑度假為特色的鄉村旅游新格局。陶莊鎮既保存了傳統農耕文化，又受到現代都市文化的影響，呈現出傳統農耕生產方式與現代產業化生產方式并存的格局，是當代國內眾多鄉村的縮影。與之相對應，由農耕生活中產生的許多傳統習俗也呈現出去與留的不同趨勢。

在這樣的自然地理環境中與社會經濟背景下，陶莊的清明節習俗呈現出地域性與多元性并存的特征。傳統農耕文明語境下，清明節期本是春耕的大好時節，但隨著土地外包推進，清明節成為法定節假日，清明節作為休閑節日的娛樂、團聚功能日益被凸顯出來。清明作為農業節氣的生產性功能日漸消退，而祭祀、娛樂、文化功能得到不同程度的保留或增強。

二、陶莊鎮清明習俗的“變”與“不變”

陶莊鎮清明節的節期存在兩種地方性解釋：一種是以“正清明”為界，分為“前清明”與“后清明”，“正清明”是指4月5日，“前清明”是指“正清明”前七天，“后清明”是指“正清明”后七天或八天，祭祀活動多在“前清明”進行。另一種是將清明節前14天作為清明節期，主要的祭祀活動多在清明節上午之前的七天進行。對此，當地人的解釋是，如果在更早的時間祭祀，去世的先人還未來得及從陰間趕回來，而清明節下午先人還要回歸陰間。在調查中我們發現，當地的清明活動有的需要舉行多次儀式，這也是把活動盡量安排在清明節這天之前的原因。民眾在城鎮化、現代化語境中對習俗實踐秩序進行了調適。在祭祀活動中，民眾既希望先人“在場”，又不希望先人擾亂人世的正常秩序，因此，即使只有一天法定假日，當地人也會盡可能調整出時間，以配合由祖輩沿襲下來的種種祭祀禮俗。傳統的“變”與“不變”具體地體現在請菩薩、拜太太、祭灶、遷墳等活動中。

(一)傳統清明祭祀儀式的延續與調適

清明節期間，某日上午請菩薩、當日下午或另擇一日拜“太太”、晚上拜灶神，是當地人一套完整的清明祭祀流程。三者相互關聯成為清明祭祀活動的主體。其中酬神、祭祖、娛人的先后順序呈現出當地民眾的社會生活秩序與規范。清明的祭拜對象、目的和供品的準備、擺放既延續傳統，又受到現代生活的影響。儀式的復雜度也因不同人家的經濟情況、對清明的重視程度、信仰情況而有所差別。

1.請菩薩

“請菩薩”指以家庭為單位，在家、廟兩類地點，選取前清明的某天上午祭祀財神、觀世音菩薩、楊老爺(陶莊地方神楊百)、關戎斬、土地神等各路神仙，祈禱全家身體健康的祭祀活動。請菩薩的地點、實施者、祭品種類及擺放等在當地均有特別規定。在家中請菩薩程序或細節若有差池，自家難以察覺，有可能會招致災禍；而在廟中請菩薩心更誠，效果更好，如有怠慢也能得到神靈的寬宥，因此許多人選擇在廟中請菩薩。在家中請菩薩必須選取家屋中間的堂屋，打掃得干凈敞亮，以示對神靈的敬重。

儀式流程是民眾傳達心理需求的載體。請菩薩的具體儀式規程如下：首先，由家中女主人準備并擺放祭品，祭品分菜品類、酒類、青團及松糕等糕類小吃、水果類。①菜品類：菜品中，葷菜有活魚、前后蹄膀、豬肋骨肉、雞等，總數和類別隨各家的喜好而不同。其中魚、蹄膀、五花肉是必需的，狗肉、羊肉不可出現。這些葷菜也是陶莊人節慶或待客的佳肴，尤其是蹄膀，如果沒有蹄膀，就以大塊豬肉替代，以示豐盛之意。素菜有炒青菜、炒豆干、炒油豆腐等，部分人家不用豆腐，認為豆腐是辦喪事使用的菜類，會帶來不吉利。為了討個好彩頭，菜品總數多為六或八，六寓意“六六大順”，八寓意“發大財”，不能出現4、7、11等數字。選做祭祀的魚最好是活鯉魚，取“鯉魚跳龍門”之意，大小一般選擇一斤以上的，祭祀完后可以燒來吃，半斤以下的則放生；若沒有合適的鯉魚，也可用鳊魚、鱸魚等替換，但不用鯽魚(鯽魚刺多且體格小，不適宜用來待客、宴種)。蹄膀也有好彩頭，前蹄膀寓意“向前發”，后蹄膀寓意“后勁足”。為此，有的人家會采用雙蹄膀。②酒類：酒類多選擇本地黃酒，如嘉善黃酒。村民認為黃酒價廉且實用，祭拜完畢可用作廚房佐料。在鄉民們的理解中，黃酒為當地生產，當地神靈也更習慣飲用。③糕類：因糕與“高”諧音，有步步高升、福星高照的寓意，常用于祭祀。在糕的選擇上，大多數人家選用狀元糕、步步高、松糕等。近年來，隨著附近西塘古鎮的旅游開發，一種被視為地方特色食品的糕(八珍糕或芡實糕)，因為更貴、更好吃而被一些經濟條件較好的家庭選用。我們在清明期間看到最多的是粉糕，一種當地做壽、小孩做生、婚喪嫁娶、喬遷新居等都用來作為饋贈禮品的點心。在汾南村委會附近的一個糕點作坊里，我們看到滿屋已經做好或正在制作的十六塊一蒸的小方糕。當地普遍使用這種糕，有“二八十六，順順發”之意，也預示著步步高升、福星高照。④水果類：水果的選擇一般不講究，也有人家會特地選擇討好彩頭的水果，如蘋果代表平平安安，梨代表順順利利。這些菜品與水果在后續的拜“太太”、上墳中可以繼續使用，但某些半生半熟或全生的食品需進一步加工為熟食。根據當地人的說法，神喜歡生食，而被祭祀的死者偏好熟食。在當地人的理解中，人類與神明相區別，祖先或其他死亡的親屬雖然已非生者，但是仍屬于“人”的范疇，保留有生前的喜好。民間儀式中對不同神祇使用“生”與“熟”不同祭品祭祀的原則，具有普遍性與傳統性，并不因時代和社會的變化而逐漸模糊界限。

祭品的擺放規則體現了神、祖先、人的生活世界秩序。祭拜的供品擺放規矩較為復雜：在家祭拜時，供桌放置于堂屋正中，祭拜的堂屋多坐北朝南，因此菩薩坐北面南；廟宇中菩薩也位于北面。因此，葷菜一般靠近北面，素菜放在南面或和其他青團等糕點類、水果類供品隨意擺放在桌子的東西兩側。最北面放置6～9只酒杯、筷子若干雙(1)筷子的擺放各個家庭有所不同。有的家庭認為有多少菩薩并不知道，干脆直接放一把筷子，請菩薩們自行取用。，碗在東、西、北三面能放多少便放多少。(圖1)

圖1 請菩薩習俗中飲食及食器擺放規范(根據現場觀察繪制)

祭祀開始時，主人家先打開大門迎接神靈，然后把窗戶關好，也有的人家會同時把門關好。祭拜者首先雙手抱拳請各位菩薩來饗宴。在廟里祭祀的時候，也如家祭一樣。然后敬酒三巡，每巡在時間上有些許間隔。接下來是行跪拜禮，對菩薩說出心愿。祭祀時間一般為上午九、十點左右，但是現在有的人家因為趕時間要在一上午完成所有的儀式，會在早上七八點就開始。

2.拜“太太”

所謂“太太”，在當地并無男女性別的區分，指包括家中男性和女性在內的所有祖先，儀式舉行時間為請菩薩之后、上墳祭拜之前，這是生活世界中“先神后祖”的秩序規范。

祭祖的民間信仰秩序規范體現在地點、時間、祭品及儀式流程上。首先，祭拜地點一般是家屋中間的堂屋，不能選擇在偏房，以此來表達對祖先的尊敬。其次，時間選擇在請菩薩之后，正清明中午十二點之前或者當天下午。再次，對于祭品的準備，其酒、菜、果、糕的種類與請菩薩大體一致，不同之處在于，祭祀菜品中的魚為鳊魚，且與豬肋骨肉均為塊狀熟食。在擺放規矩上，僅在供桌的北面放置筷子六雙、酒杯六只。部分人家將筷子攏成一把放置在東西方位，不限于六雙，原因是祭祀對象較多。(圖2)

在祭拜的儀式流程上，祭拜者先是以雙手合十的方式(不同于拜菩薩使用握拳的手形)，邀請家中各位祖先前來享用，然后是敬酒，行跪拜禮。間隔一會兒繼續給酒杯倒上酒，并再次祭拜。三次過后就開始給祖先燒“冥錢”，即在桌子前擺放大鐵鍋，將折疊好的元寶和黃表紙以及錫箔放入鐵鍋中燒掉。祭拜儀式至此告一段落。祭拜后的祭品部分留待上墳儀式中使用，部分加熱后食用。

隨著城鎮化的推進，部分村民搬居縣城，但他們仍然選擇回老屋來拜“太太”。家庭中的祭祀對象主要是男方的父母，雖然在祭拜的儀式中，部分作為媳婦的女性也會同時邀請娘家故去的父母前來享祭，但家庭中還是由男主人充當主祭角色。如果男主人有姐妹的話，姐妹一般不用在自己家為父母專門做家祭，而是與兄弟約好上墳時間去墓地祭拜。家祭的時候，按照順時針的方向把酒倒入酒杯中。祭拜者的順序是先男主人，其次為女主人，最后為孩子。很多年輕人表示，已經不參加這樣的儀式，都是父母親或爺爺奶奶一手操持。

圖2 拜“太太”習俗中飲食及食器擺放規范(根據現場觀察繪制)

3.祭灶神

祭灶神在拜“太太”當天傍晚時分進行，以祈求灶神保佑家庭平安等。在祭拜時間選擇上，當地人特別強調為請菩薩、拜“太太”的當天傍晚時分。祭灶神是不用菜品的，只有水果和糕點。通常由家中具有媳婦身份的女性準備好具有好彩頭的水果和青團、松糕等糕點，總數為六、八等吉利的數目。祭拜儀式為：擺放好水果、糕點等祭品后，合手持三炷點燃的香，行作揖禮并口中祈禱，內容為保佑家人健康平安等。祭拜后的水果、糕點可以食用，并被認為有利于健康。

祭灶神這一儀式正在逐漸被當地人遺忘，許多當地年輕人只了解請菩薩、拜“太太”儀式，對祭灶神并不清楚。灶神信仰的“沒落”與當地人住房的改進和廚房設施的現代化有關。隨著廚房科技的不斷發展，煤氣灶、電磁爐、電飯鍋等現代化灶具進入民眾的生活，傳統的土灶已很少使用。部分民眾將灶神祭拜的范圍從傳統土灶拓展到煤氣灶等現代形式的灶具，部分民眾干脆完全舍棄了這一祭祀儀式。此外，與祭灶神的性質相關，祭灶保佑家庭平安健康的功能已被請菩薩、拜“太太”所包含，加之儀式籌備和實施煩瑣，一些人家便僅沿襲請菩薩與拜“太太”儀式，而舍棄了祭灶神。這種舍棄不代表當地民眾不信神了，而是一種便利性選擇。

祭祀主體的家庭的經濟狀況對儀式的“留”與“去”起著關鍵性的作用。民眾認為清明節俗的變化為“供品更豐盛了”“參加的人多了”。供品的豐盛和參與人數的增加直觀地體現了民眾對清明祭祀儀式的重視，這一定程度上得益于當地經濟水平與消費水平的提升。當人們有了更高的消費力，在滿足自我生存需要時，也會“惠及”神明和他們的祖先。這也是當代民俗復興的原因。

(二)自上而下的喪葬改革與上墳、遷墳活動的變化

當地較為傳統的清明上墳習俗是怎樣的？我們從村民姚海觀手抄的寶卷發現了一些信息：“上等人家上丘墳，葷素菜肴祭祖墳；中等人家來祭掃，燒化紙箔并銀錠；下等人家力無能，拙(撮)土為香了(聊)表心。也有人家無后根，尸棺曝露沒人臨。”“看富家，祭三牲；貧窮也要化紙錠。”地方文獻記載，清明家祭以青團子、粽子、蛋上供，也要到墳地去掃墓，供酒上菜，在墳頭掛長帛紙和紅綠紙球，燒錫箔紙折成的“銀錠”。附近孩童前來觀看，主人要分發給錢物，有時也有“搶奪”上墳祭品的，當事人不以為怪。如果是新清明(當地人將親人去世后頭三年的清明稱為新清明)，至親都要到墳頭祭祀，拜的人要早點去，早去有會發財的好彩頭，同時要拿粽子、青團、面條祭供，面條要用筷子挑起來。

近幾十年來，隨著國家推行喪葬改革政策和鄉村建設，相關的習俗都發生了變化。20世紀60年代末、70年代初，當地土葬開始改為火葬，近幾年城鎮化和美麗鄉村建設等活動又進一步推動了火葬制度的落實。在我們到達陶莊的第二天，恰逢陶莊鎮文化禮堂的“月月賽”啟動儀式暨翔勝村“移風易俗，文明祭掃”進行相關宣傳活動，倡議文明祭掃、節儉治喪、生態安葬等，同時在禮堂還舉行了包青團、做風箏等活動。在陶莊隨處都可以看到“告別陳規陋習，倡導文明新風”等宣傳牌。這些政府倡導的活動對民眾調適清明習俗產生了重要的影響，傳統的上墳、遷墳習俗因此發生了很大的改變。

1.上墳

雖然清明節通常是指4月5日前后的一天，但是實際上當地的清明祭祀延續有半個月，有“前七后八”之說。新清明的祭祀更為重要，活動也更為豐富。通常要在墳地舉行三次祭祀，前兩次只需兒子去，也不準備酒菜，主要是燒化元寶；第三次需要準備酒菜，一般由兒子準備，有的人家女兒也會準備。祭拜時間上雖然說是可以在“前七后八”15天內，但當地人在前清明至正清明上午祭拜的多，尤其是節前的周六和周日上午掃墓的人最多。2018年的4月1日恰逢周日，成為當年掃墓人數最多的一天。據西塘公墓臨時管理員戴先生說，當天上午有上萬人前來掃墓。掃墓時間以上午為宜。姚溇村的吳阿姨就跟我們提到，她的女兒在外地讀大學，曾與她商量4月5日回來再一起上墳，但吳阿姨認為上墳時間在前清明上午八點半到十點半最佳，等女兒回來就太晚了。

我們在西塘公墓里看到許多前來祭拜的人攜帶并在墓碑前擺放祭條(塑料、布藝花帶、紅色布繩等)、青團、酒、肉、蠟燭、金篼(一種竹編的小籃子，形狀類似元寶，意為給死去的人送錢)之類的供品。據戴先生說，一般新清明的供品食品居多，也有帶新的和舊的衣服燒給死者的。在老墳祭拜的人多帶花，花的種類不限，荷花、康乃馨、菊花比較常見，也有供仙人掌的，但是一般不用玫瑰；可以是鮮花，也可以是仿真花。我們旁觀了一戶人家的上墳過程。因為是新墳，死者家屬在死者墓碑前除了擺放葷素菜肴，還擺放了2個青團、2只粽子、4顆桂圓和4個圣女果。擺放好供品后，他們為死者燒元寶，并將帶來的黃酒灑在墓碑上。之后，在相鄰墓碑上也灑上黃酒，意為請“鄰居”們互相照顧。

2.遷墳

近年農村建設美麗鄉村或搞鄉村建設占用村民的墳地，或進行殯葬改革，都涉及遷墳大事。在過去，遷墳儀式的舉行時間多在冬至(當地人認為，冬至是一年中陰氣最重的日子)，后來清明漸漸也成為可以舉辦遷墳儀式的時間。如今這兩個時間遷墳沒有什么差別，加之清明節在2008年之后成為法定節假日，人們優先選擇在清明節遷墳，并多集中在4月5日以前。遷墳時辰最好是早上五六點天亮之前，當地村民解釋說，因為那時天尚未亮，適合陰魂移動。但近年人們似乎不那么講究，對遷墳的時間要求更為寬松，早上8點前也可以。

遷墳主要有兩種情況：一是由于政府提倡，從土墳中遷入墓葬；還有一種是死者家屬覺得壁葬等級太低，將死者骨灰從公墓的壁葬遷入墓葬。從土墳和壁葬中遷入墓葬中的流程、供品并無多大差別，不同的是，從土墳中遷出的儀式隊伍會持紅色小旗，或者在腰上綁上一條紅綢帶，據說是為了辟邪。

(1)遷出

從土墳遷出。遷墳日期與先后順序都由村委組織規劃，響應遷墓政策的家庭可以獲得補貼。遷墳的人家會有一人或多人手持紅色小旗，所有參加遷墳儀式的人都系紅腰帶，穿紅衣，臂上系紅布塊。禁止穿白衣，因白色意味著倒霉。雖然，在當地人看來遷墳是一件值得慶賀的喜事，就如祖先住上了新房，并且是樓房；但他們一般不親自開墳，當地其他人也不愿做這種工作。遷墳的人家都是請外地工人刨開土墳，將骨頭放入骨灰盒，用紅綢包裹。然后，由死者的兒子抱著骨灰盒(無兒便由女兒抱著)，乘坐政府安排的殯儀館派出的面包車將死者遺骨送往殯儀館焚燒，然后移入墓葬。2018年，當地政府為了規劃美麗鄉村，進行旅游開發，圍繞夏墓蕩這片水域建設旅游觀光步道，原來安葬在夏墓蕩附近的私家墳地全部都要被清理。政府出資專門請人幫助開墳，然后裝入統一購買的骨灰盒，請專車送往殯儀館火化，再送公共墓地安葬。我們在汾湖村聽說當地的水上運動中心要擴大比賽水域，修建基礎設施，有30多戶人家要集中遷墳。清明前三日，我們在夏河村剛好遇到一對當日遷墳回來的夫婦，他們剛從殯儀館的專車下車，略帶興奮地說“已經辦好了”。原來是他們配合政府行動，把父母的骨灰盒安置到公共陵園了。我們跟隨女主人回到她家，看到客廳的正中桌子上擺放著兩大竹籃的紅發糕(糕上蓋有雙喜字的印)、一大袋的糖果。在家等候的女主人的嫂子與女主人開始用剪刀把從前一天晚上從點心店拿回來的整塊發糕，剪成兩塊一份。妯娌倆提著裝有發糕的籃子挨家挨戶分發給大家。當走到一戶人家送上糕、糖時，那戶人家問何故，女主人回答“太太遷新居了”，語氣里有著喜氣和成就感。遷墳的人家晚上或擇日還要舉辦酒席，請親戚們回家團聚。他們解釋說，遷墳就像現在遷新居，是一件大事，是喜事，因此，是要“做一做”的。遷墳時，女性頭發上系有一條紅綢帶，男性衣服口袋里放有一條更寬大的紅綢帶。村里做過遷墳的人都有此標志。據當日安排遷墳事宜的村里主事說，遷墳其實是百無禁忌的，但是直接接觸的人還是要把紅綢帶綁到腰上，其他的人可以放在口袋里，露出一長截來就可以。這也說明大家心里的禁忌和對遷墳的重視。

從壁葬遷出。據西塘公墓的臨時管理員戴先生介紹，西塘公墓里的壁葬都是比較早就安放在這里的，有些人覺得壁葬檔次不高，就在清明期間將亡者從壁葬遷入條件較好的新建公墓，當年4月1日一天就有18個壁葬遷出。我們在西塘公墓調研時，碰到了好幾戶人家要辦理從壁葬中遷墳。其程序是，先在公墓管理員處登記，由管理員帶領至壁葬處，然后公墓工作人員用錘子敲開壁葬的石門。工作人員一手持錘，一手伸進敲開的洞里護住，防止碎石落入棺內。石門被敲開后，壁葬中的骨灰盒，以及塑料花、萬年松仿真盆栽、元寶、小靈位等全部被取出。骨灰盒用紅布包好，由一家人恭恭敬敬捧在手上，其他物件可以用紅布包，也可以隨意拿在手上。一行人由管理員和工作人員帶至新墓地。有一種比較特殊的情況，即去世不久的死者骨灰盒可寄存在公墓，并不直接下葬。由于是新清明，死者家屬會在清明這一天，穿白色孝服(隆重的可能會穿黑色孝服；死者的兒女輩必須穿孝，孫輩可以不穿)，帶供品，先在寄放骨灰盒的“五福堂”門口擺供桌，點蠟燭，然后再請出骨灰盒，用紅布包好，捧至新墓地。

(2)遷入

死者家屬一行人來到新墓地。如果是去世沒有多久的死者，家人會請嗩吶手吹嗩吶隨行。到達墓前，家屬先在墓碑上放上塑料花條、萬年松仿真盆栽等裝飾，再由工作人員掀開最外層的墓蓋。一塊墓通常是夫妻兩人的合葬墓，所以分為兩格，兩格各有一個小墓蓋。家屬在其中一格墓里點燃元寶，然后在墓底鋪上紅布，放置骨灰盒(有的家屬會在四角放置硬幣，再放入骨灰盒，用硬幣架住骨灰盒)，骨灰盒上蓋紅布。據當地人的說法，紅布有辟邪、保護的作用。紅布上根據家屬意愿可放置死者遺像、萬年松仿真盆栽、小靈位、元寶、花環等物，之前在壁葬中的陪葬品也一并放入。工作人員將水泥漿涂在墓的邊緣，家屬蓋上小墓蓋。如果死者的配偶未去世，則另一格墓地要鋪上紅布，蓋上最外層的墓蓋后，紅布露出約15厘米寬，被稱為“喜墓”。墓蓋蓋好后，哭喪聲也停止，家屬開始燒元寶、紙錢、“聚寶盆”等物件，在墓碑上綁上紅色或金色繩子，固定祭條。有些人家還會放鞭炮之類。據公墓管理人員說，近些年政府禁止放鞭炮等，但是還是有人遵從過去的習俗。家屬離開前，會將黃酒灑在墓碑上，米飯等食物有時也會灑在墓碑上，供品不帶走。

在上述清明活動中，存在著一種自上至下的引導與介入。村鎮的經濟開發和文化建設需要當地居民接受“墓葬”，已土葬的死者要遷入墓園。動墳是一件大事，雖然當地仍有一些老人覺得不宜遷墳，但是經過政府長時間引導和給予經費補貼，當地村民漸漸轉變了觀念，認為“遷墳是給老祖宗找一個樓房，是喜事”；遷到公墓以后，既整齊清爽，子女去祭奠也十分方便，又避可免土墳可能遭受的種種危險(年久被毀)。除了遷墳，小孩子不宜祭掃的迷信觀念也在改變。據戴先生說，一般都是老人認為小孩子來掃墓不太好，但是小孩子可以跟長輩來，大概十幾歲獨立后就可以來了。

調研中，我們注意到，鞭炮在祭祀儀式中使用的歷史可稱得上“一波三折”。當地在20世紀60年代時辦喪事是不用鞭炮的，后來才開始使用鞭炮，但是具體時間和原因并不明確。大概十年前當地倡導“文明祭祀”，放鞭炮的行為被管理者禁止。但有少數人仍偷偷放鞭炮，管理員一般來不及制止，又無法提前預防，加之其本身對當地習俗的理解，即使抓到了燃放鞭炮的人，也只是好言相勸，一般不會嚴加呵斥。有些人覺得放鞭炮是習俗，覺得遷墳是喜事，所以要使用在喜事上出現的鞭炮；也有些人覺得這樣不安全，可能引起火災，認為不適合放鞭炮。

(三)佛教儀式與清明節祭拜活動的融合

圓覺寺是陶莊鎮重要的佛寺，最初是宋代杭州靈隱寺如照禪師主持建造的，在明、清兩代盛極一時，幾經興衰，于1995年重新開放。現在是遠近聞名的清明期間舉辦水陸法會的場所，以佛教的禮儀來替代民間的祭祀活動。據圓覺寺禪師介紹，清明水陸法會已經舉辦了十七八年，在清明節、中元節和冬至都會舉行以超度亡者為目的的儀式。由于清明節信眾來為家中亡者超度最為方便，功德也大，所以，清明節的水陸法會參與人數最多、規模最大、耗費資金最多。清明節的儀式一般從4月1日到4月7日，舉辦七天，既為亡者超度，也為生者祈福。值得注意的是，觀音菩薩農歷二月二十九日“成人”的生日往往在清明節期間或前后。寺廟的法會時間既與民間節俗時間相配合，又契合了佛教節日，很難說是單純的巧合還是有意為之。

當我們問及香客將亡者骨灰盒寄放在圓覺寺的原因時，一位寺中禪師回答說，圓覺寺內只有大概2 000個存放骨灰盒的位置，因此只有對圓覺寺有實際貢獻且在圓覺寺工作3年以上的居士及其親友才能將骨灰盒寄放在圓覺寺內。但是從對香客的訪談中我們發現，寄放骨灰盒的條件實際上并沒有那么嚴苛，普通信眾也可以將親屬骨灰放置在寺廟中。圓覺寺某住持認為，許多人之所以將骨灰盒寄放在圓覺寺是因為寄放骨灰盒的價格非常便宜，如果只寄放牌位，價格在3 000～5 000元，后續不收管理費；如果是壁葬，最高也只有20 000元，后續同樣不收管理費。除了價格因素，我們在訪談中也發現，將骨灰放置在圓覺寺中的大多是嘉善本地人，選擇這里的原因一個是因為信佛，另一個是因為這里清爽，也有人說這里離得近，比較方便。香客多在清明節前，尤其是清明節前兩天的上午來圓覺寺祭祖。來圓覺寺祭祖的香客多是當地人，也有少數從江蘇、上海等鄰近地區來的香客。香客們一般會在亡者靈位前簡單祭拜，放置供品(水果、糕點、小菜等)。供品不可有葷腥、煙酒，都是素食，不可以帶火燭。祭拜后，寺廟里的人會將祭拜用的供品喂魚。香客也可以燒紙錢、衣物、錫箔紙等物。有些香客離開前會在寺里折柏樹枝，一如在墓園中的祭掃行為。

在參與水陸法會時，香客為亡者超度，可以燒錫箔紙等物品。燒東西這一行為并不屬于儀軌中的流程，但是圓覺寺的禪師認為要“有慈悲之心”“給香客開方便之門”“順應當地習俗”，因此只要不引發事故，在規定的場所內小規模地燒東西也是允許的。因此，香客能帶黃酒入寺，在燒錫箔之后灑一些黃酒。

圓覺寺舉辦法會、提供骨灰盒安置場地，使信徒們在信奉佛教的同時，也對寺廟產生更為世俗化的、牢固的情感依托。另外值得一提的是，當地還有一些天主教信徒，他們也如普通村民一樣，會在清明節前后隨教父、修女在公墓中做禮拜，懷念自己逝去的親人。宗教順應了當地的習俗傳統，借時間相近的節期，巧妙地將分屬于不同信仰體系的儀式活動糅合在一起，既不至于使自身與當地日常社會相分離，也增加了信徒對于信仰觀念的身體體驗。

三、小結

浙江嘉興陶莊鎮的清明節期儀式與活動涉及酬神、祭祖、娛人等多個層面，包括請菩薩、拜“太太”、遷墳、上墳等系列儀式活動，這些活動體現了民眾關于人與自然、人與人、人與神、人與祖先之間一以貫之的生命哲學與社會秩序。

在陶莊鎮居民的清明節期儀式與活動中，可以看到中國民間信仰中明顯的祖先崇拜觀念與行為的特點，供品的擺放也體現了中國人對空間方位的集體性認知，這些都是對清明傳統祭祀習俗與秩序的傳承。調研發現，祭品的選擇、祭拜者的身份、祭拜儀式的流程都在發生變化，這些變化是祭祀主體家庭主觀選擇、當地政府干預和宗教調適與當地民間習俗之間的互動三方面共同作用的結果。當地居民感受到了自上而下的權力引導與其他信仰的試圖融入，根據便利性、娛樂性、自我滿足感等多重標準，對傳統的清明習俗進行揚棄，對外部力量所帶來的影響建立一套地方社會的篩選和準入機制，并進行融合與再創造。陶莊鎮清明儀式和活動，是當地居民與地方政府、宗教團體三方合作的產物，但三方的出發點不同，他們對于清明儀式與活動提供的闡釋也不完全一致。其中，民間對于官方話語和宗教教義的轉化，使其服務于自身目的的創造性實踐值得進一步探討。