莊子《逍遙游》課外延伸閱讀指要

劉光波

《莊子》的思想深邃，哲學(xué)體系博大精深。《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，集中體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想。作者展開豐富的想象，借助生動(dòng)有趣的寓言故事闡述深刻的哲理，想象奇特，儀態(tài)萬方，汪洋恣肆，妙趣橫生，極富浪漫主義色彩。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)發(fā)生劇烈變革，封建統(tǒng)治者圍繞土地和人口展開了激烈斗爭(zhēng)。莊子所處的時(shí)代道德淪喪，世風(fēng)日下，統(tǒng)治者暴虐無道，戰(zhàn)亂連綿不斷，人民生活痛苦。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，但又無法反抗，他痛恨那種“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的黑暗現(xiàn)實(shí)，又不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，于是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)采取了不合作的態(tài)度，走上了“遺世”隱居的道路。莊子思想的核心是“憤世嫉俗”“順世隨俗”。“憤世、厭世、游世”體現(xiàn)了莊子面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的態(tài)度。莊子力圖突破個(gè)人身心的束縛，主張擺脫物役，擺脫功名利祿的束縛，忘利，忘形，忘心，護(hù)養(yǎng)形神，“身在人間，心超物外”，獨(dú)與天地精神共往來，使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛的絕對(duì)自由的獨(dú)立的精神境界。要深入理解《逍遙游》深?yuàn)W的哲理和豐富的意蘊(yùn)，可以從以下五個(gè)方面入手。

一、“小大之辨”說明人的認(rèn)知能力有限

“小大之辨”是理解《逍遙游》主旨的前提。文中的形象大如鯤鵬、冥靈、大椿、彭祖，小的形象如芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥安鳥等，大小對(duì)比十分鮮明。蜩、學(xué)鳩、斥安鳥嘲笑大鵬的行為說明它們見識(shí)短淺。朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿相比壽命長(zhǎng)短懸殊。而普通人也不能與彭祖相提并論。其實(shí)，莊子借助這些形象意在闡明事物的大與小是相對(duì)的。宇宙無論從空間還是從時(shí)間上而言都是不可窮盡的;而生存于宇宙間的人類，由于其生命的短暫和生存空間以及視野的相對(duì)狹小，其認(rèn)知總是有限的，此即所謂“小知不及大知，小年不及大年”，作者以此說明人的認(rèn)知能力有限。結(jié)合《莊子》其他篇目可以看出，《秋水》闡明事物的相對(duì)性，強(qiáng)調(diào)人在宇宙間的渺小和認(rèn)知的有限。而按照《齊物論》的闡述，既然人的認(rèn)知能力有限，人生在世就是不自由的。人只有“齊物我”，消除物與我的界限，才能獲得精神的自由。《逍遙游》中的“小大之辨”實(shí)際上是為了闡述事物的相對(duì)性，主張消除物我之間的界限，以獲得精神的自由。

二、莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的認(rèn)識(shí)抽象為“有待”

“有待”，意為有所憑借。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人有各種各樣的欲望，許多人汲汲追求名利地位，因?yàn)槭艿礁鞣N因素的制約，在追求不到的情況下會(huì)感到痛苦。在莊子看來這是受到功名利祿的束縛才產(chǎn)生的煩惱。因而莊子將這種痛苦煩惱而且受到束縛的不自由的人生抽象地概括為“有待”。《逍遙游》中莊子借大鵬、野馬、塵埃、蜩、學(xué)鳩等形象說明事物無論大小都有所待。大鵬翱翔于萬里長(zhǎng)空，看似自由自在，要憑借巨大的風(fēng)力作為依托。不僅大鵬如此，就是“野馬”“塵埃”這些細(xì)微之物，也要借助“生物之息”才能游動(dòng)。蜩與學(xué)鳩對(duì)于大鵬南飛的行為不理解，因?yàn)樗鼈兊恼J(rèn)識(shí)受到自身眼界的局限，是有所待而不自由的。莊子還以“朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿”等大小對(duì)比鮮明的形象說明人的認(rèn)識(shí)受到各種因素的制約，因而不能窮盡世間萬物，從認(rèn)知的角度而言人沒有任何自由可言。那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，”“宋榮子猶然笑之。”而宋榮子雖然做到了榮辱不驚，毀譽(yù)無傷，在莊子看來，依然未能達(dá)樹立至德，沒有到人性修養(yǎng)的最高境界。列子御風(fēng)而行，并沒有拼命地追求什么，可是“猶有所待者也”，也是不自由的。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，莊子想要說明，人處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，為外物所役，都要受到自然和社會(huì)力量的支配，受到功名利祿權(quán)勢(shì)地位的束縛，違背了人的自然的本性，無任何自由可言，因而是有所待的。

三、莊子認(rèn)為人生的最高境界是“逍遙”

既然生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人受到功名利祿的束縛是有所待的，痛苦而不自由的，那么怎樣的人生才是理想的自由的？莊子認(rèn)為，理想的人生是無待，是“逍遙”。“逍遙”是莊子哲學(xué)思想中最重要的哲學(xué)命題。王夫之說：“逍者，同消也，過而忘也。遙者，引而遠(yuǎn)也，不局與心知之另也。”而陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“逍遙游篇，主旨是說一個(gè)人應(yīng)當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，而使精神生活臻于優(yōu)游自在，無掛無礙的境地。”在莊子看來，“逍遙”就是順世，就是游世，即“乘天地之正，而御六氣之辨”，一切順應(yīng)天地的本性和自然的變化，遨游于廣闊的宇宙。“逍遙”是理解莊子思想的關(guān)鍵。莊子向往一種超越現(xiàn)實(shí)生活和自我并與宇宙萬物同一高度的“逍遙”的人生境界。這是一種精神上不受任何束縛的“無待”的境地，是實(shí)現(xiàn)了超然物外優(yōu)游自得的人生境界。

四、莊子內(nèi)心的理想人格：至人、神人、圣人

莊子把達(dá)到“逍遙”的人生境界的人稱為至人、神人、圣人，這是莊子心目中的理想人格。大概而言，至人、神人、圣人是同一概念，即修養(yǎng)達(dá)到最高境界的完美人，他們做到了無己、無功、無名。即徹底擺脫了功名利祿等外物束縛，達(dá)到了絕對(duì)精神的自由。在莊子的想象中，他們的容貌完美無缺：“肌膚如冰雪，淖約若處子。”生活恬然自適：“不食五谷，吸風(fēng)飲露。”行動(dòng)無拘無束：“乘云氣，御飛龍。”無所不能，無災(zāi)無害：“之人也，物莫之傷;大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。”絲毫不受外物的束縛，至高無上，盡善盡美，是無限宇宙的自由人。堯讓天下于許由，許由不受。“堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山、汾水之陽(yáng)，窅然喪其天下焉。”在莊子的眼中，像王倪、觢缺、被衣、許由這些人就是完全擺脫了物役，不受任何束縛的圣人，他們真正做到了“無己、無名、無功”。

五、達(dá)到理想人格的途徑：無己、無功、無名

“無己”，就是順應(yīng)自然，忘掉自我，使得自我發(fā)展到“無待”;“無功”即無用之意。莊子對(duì)惠子“將大瓠剖以為瓢”不以為然，這樣并不能發(fā)揮大瓠的作用，因而是無用的，認(rèn)為惠子“拙于用大”。萬事萬物，所用有異。莊子認(rèn)為應(yīng)該“將大瓠浮于江湖之上”才是有用。同樣，莊子對(duì)惠子憂慮大樗的“擁腫而不中繩墨”的無用而感到好笑。認(rèn)為應(yīng)該將其“樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，”“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”。莊子認(rèn)為“無所可用，安所困苦”？無用者，無用于世;無用者自用于己，這樣做才可以全生，保身，養(yǎng)親，盡年。無用之用，即是大用;大道無形，道不當(dāng)名，體道的圣人也不當(dāng)給以任何具體的稱謂，故曰“無名”;大概而論，無己、無功、無名三者也是同一概念，是指忘掉了自我，消除了物我界限，斷絕了自我與客觀世界的聯(lián)系的“無待”，是獲得了絕對(duì)精神自由的“逍遙”。因而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們只要把心胸放寬，眼光放遠(yuǎn)，就不會(huì)走進(jìn)自己造的陷阱中，就能領(lǐng)悟“忘我”的真諦，從“我”的禁錮中走出來，擺脫那種“爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市”的生活，擺脫為物役、為物累的狀態(tài)，達(dá)到淡薄名利逍遙于世的境界，享受到內(nèi)心的真正的自由。這才是人生最高的境界。

莊子所追求的人生境界，既不是天堂仙境，也不是深山僻壤，而是想象之中一無所有的寧?kù)o和諧的自由天地，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，即游心。是個(gè)人思想在自由天地之中的遨游。這種自由是純精神的，因而是不現(xiàn)實(shí)的。但又保持了人格獨(dú)立，因而又不是完全虛假的。作為道家學(xué)派的代表人物，莊子肯定了自然無為的人格，歌頌了無限的自由和精神的偉大的美，表現(xiàn)了莊子對(duì)古代社會(huì)人的異化的反抗，反映了在人生中追求充分精神自由的可能性。《逍遙游》所闡述的哲學(xué)思想與儒家思想共同作用，對(duì)中國(guó)封建時(shí)代諸如陶淵明、李白、蘇軾等知識(shí)分子的文化人格產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，為他們提供了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的兩種不同的人生選擇。

[作者通聯(lián)：甘肅臨澤一中]