主持人語

劉迅

本期專欄刊載兩篇論文分別討論近代宗教史研究中的兩個重要主題：一個探究圍繞白云觀東鐘西鼓的獨特建筑格局演變發展而來的清代全真道教與佛教爭鋒的仙話語系，另一個研究近代來華基督教本色化的問題。

秦國帥博士的論文以北京全真道叢林白云觀鐘樓建筑格局為切入點，追溯了白云觀鐘鼓樓建筑演變的歷史過程，用證據說明，與以往學界廣為接受的認識即寺廟宮觀自古以來多為東鐘西鼓的常規建筑格局不同，白云觀東鼓西鐘的特殊建筑格局是在明代正德年間才初步形成的，而此建筑格局的成因可能是多方面的：其一，白云觀屢受明朝皇家眷顧，因此其鐘鼓樓建筑極力仿摹皇家宮殿格局；其二，也是更深層的原因，可能與佛道寺觀競爭的傳統有關。秦文還向我們揭示，源自明代正德時期的白云觀東鼓西鐘的建筑格局，或許啟迪并延續了清代、近代道教俗文學以及民間寶卷話語傳統中通過講述丘處機智調換常規鐘鼓位置而挫敗佛僧摧毀白云觀的故事，進而達到揚道抑佛及弘揚自身優越教理和神圣教史的目的。

諶暢博士的論文著眼于近代中國基督教會的本土化歷史，其文首先自追述了基督教1807年入華之始由外國人掌教傳教近一個世紀，由最初與中國文化沖突受到中國民眾排斥和反對而開始調節與改變自身教義和掌教傳教方式，展開了基督教與中國地方文化和民眾協調因應的本土化進程，直到1906年以華人牧師俞國楨成立耶穌教自立會為標志，基本達成了基督教會牧教隊伍和教義神學本土化、服務中國民眾以及適應中國文化的本色化宗旨。但是諶暢的研究也表明，民國時期基督教本色化過程中遭遇了眾多來自教會內部和外部所造成的體制和結構方面的挑戰與困難，如民族主義影響之下的全國反基督教運動、各地教會上下層級組織之間圍繞錢財和權利問題的矛盾和紛爭、鄉村教會經濟收入和信眾捐奉日益減少等問題。正是由于這樣的種種困難，基督教會融入中國社會和文化的本色化進程遠非全面和完整。