馬克思人類解放主題中的生命哲學(xué)

王博醫(yī)　羅丹

摘 要：一直以來(lái)，馬克思常被指責(zé)只關(guān)注宏大命題，而忽視個(gè)體的人的生活，在其理論中存在嚴(yán)重的“人學(xué)空?qǐng)觥薄５珜?shí)際上，作為西方哲學(xué)向現(xiàn)代生存論研究轉(zhuǎn)向的時(shí)代產(chǎn)物，馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注絲毫不亞于存在主義等人道哲學(xué)流派。如東歐學(xué)者亞當(dāng)·沙夫提出，馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的生命和死亡問(wèn)題采取漠視態(tài)度，并以其對(duì)“人類解放”偉大事業(yè)的追求為策略刻意忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生命的關(guān)懷。但事實(shí)上，馬克思早已在對(duì)人的本質(zhì)的考察中找到了克服生命有限性和人們的死亡恐懼之路徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;死亡哲學(xué);人類解放;社會(huì)屬性;精神永存

中圖分類號(hào)：B038文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）10 — 0020 — 03

一、引言

馬克思主義哲學(xué)在其本質(zhì)上有著關(guān)懷人類命運(yùn)的價(jià)值指向，甚至其對(duì)于“死亡”的觀點(diǎn)也與它的“人類解放”使命交織在一起。在20世紀(jì)西方哲學(xué)進(jìn)入生存論轉(zhuǎn)向的大背景下，馬克思主義哲學(xué)與以其獨(dú)到的見(jiàn)解率先跳脫了近代認(rèn)識(shí)論模式的窠臼，轉(zhuǎn)而從人的“類整體”的宏觀層面考察個(gè)體的人的生存問(wèn)題，嘗試將個(gè)體的人類生命的有限性與偉大的人類解放事業(yè)的無(wú)限性相結(jié)合，以解決人終將死亡的悲劇宿命。

然而，傳統(tǒng)西方哲學(xué)的“衛(wèi)道者”卻將馬克思的這一嘗試視為洪水猛獸，認(rèn)為將個(gè)體生命融入人類整體的做法會(huì)使生命的意義湮滅于歷史之中，甚至將馬克思關(guān)于生命與死亡的論述斥為自欺欺人之“偽命題”。如波蘭哲學(xué)家亞當(dāng)·沙夫在其著作《人的哲學(xué)》中就曾提出：“馬克思主義者通過(guò)把自己的注意力專一地集中在偉大的社會(huì)進(jìn)程及其發(fā)展規(guī)律上，以此掩飾他們那種用沉默所表示出來(lái)的對(duì)死亡問(wèn)題的蔑視。”①

沙夫的這一詰難實(shí)際上來(lái)自于海德格爾的“常人”理論。“常人”（the one）指稱的是那些具有高度相似性的眾多“此在”沉淪之所是，它是致使此在淪為“非本真存在”的元兇，“常人”生活在日常之中，會(huì)相互模仿而彼此相似，從而放棄個(gè)體的獨(dú)立思考，“渾渾噩噩”度日以獲得片刻的“虛假安寧”，把自己從對(duì)死亡的“畏”和焦慮中暫時(shí)解脫出來(lái)，然而，在死亡真正到來(lái)時(shí)，“常人”又會(huì)意識(shí)到自身行為的愚蠢，但為時(shí)已晚。海德格爾提出“常人”概念時(shí)設(shè)立了三個(gè)基本預(yù)設(shè)，一是人的有限性，即人都會(huì)死亡，且每個(gè)人都會(huì)對(duì)自己終將面對(duì)死亡的命運(yùn)感到恐懼;二是人對(duì)自身有限性的“畏之畏”，換言之，即對(duì)自己終日恐懼死亡必然性的情緒的二重恐懼，如此，人皆在普遍的死亡之“畏”的支配下。這時(shí)，多數(shù)人會(huì)選擇逃避，而逃避的方法則是把自己變成“常人”，混跡于平均化的日常社會(huì)大眾之中以獲得暫時(shí)的、虛假的“安寧”;三是死亡的本己性，這種虛假“安寧”只會(huì)在人未死之前起作用，而當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，沒(méi)有人能夠繼續(xù)隱匿于“常人”之中，這時(shí)的此在會(huì)被其他恐懼死亡的“常人”所拋棄，只能獨(dú)自面對(duì)。如此，在海德格爾這里，死亡就成了個(gè)體的人的私人事務(wù)，與其他任何社會(huì)成員都無(wú)關(guān)涉。

沙夫從海德格爾思想出發(fā)，對(duì)馬克思提出了詰難。他指出，馬克思主義哲學(xué)忽視死亡問(wèn)題，其所倡導(dǎo)的終極目標(biāo)——人類解放作為向來(lái)被視為“偉大的社會(huì)進(jìn)程”，但在沙夫看來(lái)，卻是對(duì)人的極端“集體化”，在本質(zhì)上與海德格爾所批判的混跡于日常生活中渾渾噩噩的“常人”無(wú)異，實(shí)則是躲避在“虛假安寧”中的自欺欺人的手段，用以暫時(shí)擱置“死亡”問(wèn)題。隨之而來(lái)的則是，一旦個(gè)體的人接受馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值取向，選擇將自己融入“偉大的社會(huì)進(jìn)程”之中，就會(huì)立即喪失“本真”的個(gè)體性，導(dǎo)致此在的平均化和沉淪，暫時(shí)隱瞞對(duì)死亡的恐懼。

面對(duì)沙夫的“批判”，馬克思要回答以下三個(gè)問(wèn)題：

1.馬克思的哲學(xué)體系是否蔑視和排斥關(guān)于“死亡”的話題及個(gè)體對(duì)死亡的恐懼？

2.個(gè)體的死亡是否與“類”，即人類群體無(wú)關(guān)？

3.融入“偉大的社會(huì)進(jìn)程”事業(yè)是否意味著平均化和沉淪？是否無(wú)法解決人的死亡問(wèn)題？

對(duì)此，馬克思及其后學(xué)有著明確的論述和解釋，在對(duì)沙夫批判的批判中，我們可以清晰地厘清馬克思主義死亡哲學(xué)的邏輯脈絡(luò)，從而挖掘出其對(duì)個(gè)體的人的終極關(guān)懷。

二、直面死亡：必然的自然辯證法

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，自然界的萬(wàn)物都處在永不停息的生滅變化過(guò)程中，這是自在世界固有的基本特質(zhì)。在其看來(lái)，死就如生一樣，是辯證運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，是矛盾轉(zhuǎn)化的必然結(jié)果。馬克思說(shuō)辯證法是死，也就是說(shuō)，“死亡、否定或消滅是事物辯證發(fā)展的一個(gè)根本環(huán)節(jié)，辯證法主要就是講事物的死亡、否定或消滅，講事物永恒的流轉(zhuǎn)變化的。”①馬克思做過(guò)一個(gè)形象的比喻：“辯證法是急流，它沖毀各種事物及其界限，沖垮各種獨(dú)立的形態(tài)，將萬(wàn)物淹沒(méi)在唯一的永恒之海中。”②而這被淹沒(méi)的萬(wàn)物中自然也包括現(xiàn)實(shí)的、個(gè)體的人，由此看來(lái)，“死似乎是類對(duì)特定的個(gè)體的冷酷無(wú)情的勝利……作為這樣的存在物是遲早要死的。”③恩格斯也對(duì)此進(jìn)行了補(bǔ)充，他指出“死是自然的必然性……（就像）由于自然的必然性而發(fā)生的一切事件。”④

綜上不難看出，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于“死亡”的描述和見(jiàn)解是豐富而獨(dú)樹一幟的，它不似古希臘和中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)來(lái)世的暢想和期許，也不像存在主義、唯意志主義哲學(xué)對(duì)死亡抱持悲觀態(tài)度，相反，馬克思主義死亡觀明確指出，死亡是自然的必然性，在宏大的歷史長(zhǎng)河中，個(gè)體，乃至整個(gè)人類族群總是有限的，死是生的對(duì)立面，亦即生命矛盾運(yùn)動(dòng)的一體兩面，既然生是業(yè)已發(fā)生的事實(shí)，那么死也就是無(wú)可逃避的必然可能。這實(shí)際上是跳脫了死亡恐懼，用一種更加宏觀的視野觀察世界所得出的結(jié)論，換言之，馬克思主義不僅不蔑視、恐懼死亡，反而在生與死的辯證運(yùn)動(dòng)中找到了規(guī)律，也獲得了順應(yīng)規(guī)律的釋然。

馬克思對(duì)于生命與死亡的認(rèn)識(shí)正是以現(xiàn)代科學(xué)理論為依托，他清晰地看到了生命辯證運(yùn)動(dòng)的必然性：生是死的前提，死也是生的條件，如他在博士論文中所說(shuō)，“死亡本身已預(yù)先包含在生命里面。”⑤馬克思的這一論斷實(shí)際上是在表明：死亡作為人的終焉，是生命內(nèi)在預(yù)設(shè)的一個(gè)環(huán)節(jié)，恩格斯也指出：“生就意味著死。”⑥他們的共同點(diǎn)即是打破了人們對(duì)于死亡固有的刻板印象，從積極的角度賦予死亡以生命的價(jià)值，甚至可以說(shuō)死是以肉體腐朽的代價(jià)換來(lái)的精神的升華，而馬克思主義關(guān)注的問(wèn)題是：如何使精神的這一升華發(fā)揮到極致，最終實(shí)現(xiàn)“精神的永生”。

理解了生與死的辯證關(guān)系，對(duì)于人們坦然面對(duì)死亡有著很大助益，馬克思雖然對(duì)于死亡話題表現(xiàn)得輕描淡寫，但這并不等同于沙夫所批判的，其哲學(xué)對(duì)死亡采取蔑視態(tài)度，而更多的是一種直面，或者說(shuō)是認(rèn)清其必然性后生發(fā)的一種坦然。如馬克思晚年就曾對(duì)恩格斯說(shuō)，到了一定年齡，因?yàn)槭裁丛蛉ァ耙?jiàn)上帝”是無(wú)關(guān)緊要的。這種達(dá)觀和超然的態(tài)度究其原因，是源自馬克思與以往的哲學(xué)家對(duì)死亡的研究采取了截然不同的視角，他主張?jiān)凇艾F(xiàn)世”中理解生命和死亡，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)并且可以從此生中，從此岸世界，從自身的實(shí)踐之中而不是之外尋到一種東西，或許不是一種“永恒”的世界，但卻具有精神的無(wú)限性，為此馬克思明確指出：“凡是將理論引向神秘主義的神秘東西，都可以在實(shí)踐中或?qū)?shí)踐的理解中加以考察并解決。”⑦

三、解剖死亡：人何以在死后“存活”

綜觀哲學(xué)史上對(duì)于生命與死亡的態(tài)度，其中不乏抱持樂(lè)觀主義精神者，但其樂(lè)觀精神的來(lái)源卻無(wú)出其外，都是對(duì)于生命永恒性和靈魂實(shí)體性的迷信。而馬克思主義以唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于死亡問(wèn)題明確了物理主義的態(tài)度，即認(rèn)為只有可朽的肉體，沒(méi)有不滅的靈魂。

眾所周知，與馬克思主義同為物理主義立場(chǎng)的存在主義哲學(xué)對(duì)待生命與死亡的態(tài)度是極其消極的，二者態(tài)度之差別主要來(lái)自于其對(duì)人的雙重屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性的不同認(rèn)知。馬克思認(rèn)為，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，個(gè)體的死亡是自然屬性消失的過(guò)程，而死亡從最本質(zhì)的層面來(lái)看還關(guān)涉人的社會(huì)性。

我們常說(shuō)的生命的有限性即是在“自然屬性”層面來(lái)論及的，從這個(gè)角度來(lái)看，死亡對(duì)每一個(gè)體的人，每一自然界的有機(jī)體來(lái)說(shuō)都是不可避免的;但人相較于其它存在者有其特殊性，人的社會(huì)屬性不具有實(shí)體性，即非由可朽的組合而成，因此在某種情況下是有可能達(dá)成“永生”的，而這種“永生”如前文所述，指的就是作為類和族群的整體的人的存續(xù)，這在馬克思看來(lái)是人對(duì)死亡必然性的超越，“人”據(jù)此與其它自然物相區(qū)分，實(shí)現(xiàn)了短暫與不朽、有限與永恒的辯證統(tǒng)一。

自西方哲學(xué)由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向以來(lái)，人的特殊性越來(lái)越被哲學(xué)家所重視，人作為一個(gè)類群，其與其它自然存在者的差異性正是使人之為人的關(guān)鍵。作為自然屬性的人在死亡規(guī)律面前是無(wú)能為力的，而一旦將個(gè)體生命融入整個(gè)人類和歷史的群體中，人的社會(huì)屬性就會(huì)突顯。存在主義哲學(xué)停留在對(duì)人的自然屬性的研究即止步，由此得出了“死亡是最本己的可能性”的悲觀論調(diào)，而“馬克思對(duì)死亡本質(zhì)的揭示是從‘關(guān)系維度來(lái)進(jìn)行的，這需要聯(lián)系馬克思對(duì)“人”的詮釋來(lái)看”①。那么“人”是什么呢？馬克思對(duì)此的論斷是：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”②社會(huì)屬性是“人”的本質(zhì)屬性，“人”不僅是具有肉體的存在者，而且是要進(jìn)行社會(huì)生活，處理各種社會(huì)關(guān)系的，因此馬克思在詮釋“死亡”時(shí)并沒(méi)有特別關(guān)注自然屬性的消亡，而將更多的精力放在了死亡社會(huì)屬性的破壞上。他將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的終止稱為“徹底的死亡”，而“徹底的死亡”在一定程度上是可以避免的，也就是說(shuō)，社會(huì)性、社會(huì)關(guān)系在人的自然屬性死亡后可能依然“存活”。

然而事實(shí)上，在人的死亡過(guò)程中，社會(huì)性，即人的社會(huì)關(guān)系及其曾經(jīng)的社會(huì)角色不會(huì)就此而湮滅。雖然個(gè)體的生命在整體的歷史中微不足道，但人在一生中所做出的行為，其實(shí)踐活動(dòng)改造自然和社會(huì)所造成的結(jié)構(gòu)，在勞動(dòng)過(guò)程中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系都會(huì)永久印刻在歷史的長(zhǎng)河中。以歷史為媒介，個(gè)體的人作為一種精神符號(hào)永久與他的“類”捆綁在一起，換言之，只要“類”沒(méi)有消亡，任何在“類”的歷史中留下記號(hào)的個(gè)體都不會(huì)迎來(lái)“徹底的死亡”。

四、超越死亡：類對(duì)個(gè)體的“無(wú)情之情”

如前所述，死亡不是個(gè)人本己的事情，而應(yīng)屬于社會(huì)、群體。就此而言，馬克思在關(guān)于“死亡”的問(wèn)題上與西方哲學(xué)傳統(tǒng)有著很大的分歧，他在類的參考背景下考察“人”，將人的存在、價(jià)值，乃至生命都納入類的本質(zhì)中進(jìn)行思考。由此甚至被薩特批評(píng)是“人學(xué)空?qǐng)觥保珜?shí)際上，馬克思非但沒(méi)有在“人學(xué)”上表現(xiàn)的漠然，反而為個(gè)體的人找到了克服死亡恐懼的有效路徑，那就是把個(gè)體的人的有限生命融入到人類解放的偉大歷史事業(yè)當(dāng)中，用個(gè)體自然屬性死亡的價(jià)值換取社會(huì)屬性的永存。

從政治哲學(xué)的意義來(lái)講，馬克思主義代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)私奉獻(xiàn)的使命追求;而從本體論層面來(lái)講，沙夫所批判的“人類解放的偉大事業(yè)”實(shí)際上是馬克思用以解決人的宿命的良方，唯有如此，有限的個(gè)體生命才能打破終將消亡的命運(yùn)。如武漢大學(xué)段德智教授之評(píng)價(jià)，“馬克思主義的死亡哲學(xué)的產(chǎn)生是人類死亡哲學(xué)史上的偉大變革。”③

然而社會(huì)屬性的永存也是有條件的。根據(jù)人們對(duì)“死亡”的不同態(tài)度，可以分化出兩種截然不同的社會(huì)性。一是對(duì)人類社會(huì)共同體做出杰出貢獻(xiàn)的人生，其功績(jī)會(huì)化作永恒的“精神符號(hào)”鐫刻在歷史長(zhǎng)河中而不朽;二是庸碌無(wú)為，或做出違背歷史發(fā)展規(guī)律之行徑的人生，在其死后會(huì)迅速被時(shí)代所遺忘。馬克思認(rèn)為社會(huì)性被歷史遺忘才是真正本質(zhì)的人的死亡，在此意義上看來(lái)，雖然人的自然屬性終究會(huì)消亡，但社會(huì)性的存續(xù)與否則取決于個(gè)體的人對(duì)自身行為的規(guī)劃。由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)人們“獻(xiàn)身于偉大的社會(huì)進(jìn)程”的呼吁并非只是空洞的口號(hào)，而是具有深層哲學(xué)意涵的生存論啟示。

質(zhì)言之，在馬克思主義的死亡哲學(xué)中，人的自然屬性的消亡無(wú)關(guān)緊要，重要的是社會(huì)性的升華與精神永存，因此要獻(xiàn)身于偉大的社會(huì)進(jìn)程，并非為了獲得虛假安寧的逃避。馬克思追求“為人類流血犧牲”④，號(hào)召“群眾自己應(yīng)該明白為什么流血犧牲”⑤，因?yàn)樗J(rèn)為一個(gè)人只要能夠?yàn)樗说男腋６鵂奚约旱睦妫褪莻ゴ蟮模褪蔷竦玫缴A的、社會(huì)屬性得以永存的。

從中不難看出，馬克思主義死亡哲學(xué)具有明顯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性，它倡導(dǎo)為他人、為集體、為社會(huì)、為國(guó)家、為真理獻(xiàn)身明確，其所一貫倡導(dǎo)的為人類解放事業(yè)流血犧牲的主張實(shí)則有著深刻的本體映射，是以成為了人類死亡哲學(xué)史上迄今為止最為純潔和崇高的死亡哲學(xué)。馬克思主義的死亡哲學(xué)的理論興趣主要的并不在于爭(zhēng)辯抽象的傳統(tǒng)死亡哲學(xué)命題，即對(duì)于死亡的實(shí)質(zhì)、特征及意義等問(wèn)題的論述上，而是集中在用徹底消滅私有制、建立共產(chǎn)主義社會(huì)、最終實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的真正的偉大事業(yè)之上。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕亞當(dāng)·沙夫.人的哲學(xué)與現(xiàn)代性批判〔M〕. 衣俊卿，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2017.

〔2〕段德智.死亡哲學(xué)〔M〕.武漢：湖北人民出版社，1996.

〔3〕馬克思恩格斯全集（第40卷）〔M〕.北京：人民出版社，1982.

〔4〕馬克思恩格斯全集（第42卷）〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔5〕恩格斯.自然辯證法〔M〕.北京：人民出版社，1971.

〔6〕馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1956.

〔7〕尤吾兵.消釋死亡恐懼：馬克思“關(guān)系”死亡論對(duì)傳統(tǒng)死亡論的超越〔J〕.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2013：03.

〔8〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔9〕段德智.馬克思主義的死亡哲學(xué)及中國(guó)死亡哲學(xué)的歷史地位芻議〔J〕.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1991：05.

〔10〕馬克思恩格斯全集（第22卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972.〔責(zé)任編輯：侯慶海〕