淵源有自 水到渠成

陸維釗（1899—1980）原名子平，字微昭，晚年自署劭翁，浙江平湖人。陸維釗是我國(guó)著名現(xiàn)代教育家、書畫篆刻家，同時(shí)也是著名的學(xué)者和詩(shī)人。早年畢業(yè)于南京高等師范文史地部，1925年曾任清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院王國(guó)維先生助教，后任教于上海圣約翰大學(xué)、浙江大學(xué)、浙江師院和杭州大學(xué)，潛心中國(guó)文學(xué)研究，尤于漢魏六朝文學(xué)及清詞有專攻。教學(xué)之余，陸維釗于書畫藝術(shù)始終孜孜以求。1960年應(yīng)潘天壽院長(zhǎng)之邀，調(diào)入浙江美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系，任古典文學(xué)和書法專職教授。1963年主持創(chuàng)辦書法篆刻專業(yè)，1979年招收國(guó)內(nèi)首批書法專業(yè)研究生，是我國(guó)現(xiàn)代高等書法教育的先驅(qū)者之一。曾任政協(xié)浙江省三、四屆委員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)浙江分會(huì)理事。陸維釗先生晚年書法溶篆、隸、草于一爐，圓熟而精湛，凝練而流動(dòng)，所創(chuàng)作品人稱“陸氏蜾扁”，在書壇獨(dú)樹(shù)一幟，蜚聲海內(nèi)外。著作有：《中國(guó)書法》、《全清詞鈔》、《書法述要》、《陸維釗書法選》、《陸維釗書畫集》、《陸維釗詩(shī)詞選》等。

熬晶（以下簡(jiǎn)稱敖）：陸維釗的書法很不一般，特別是他篆隸作品的風(fēng)格，書法史上從未出現(xiàn)過(guò)，行草書也感覺(jué)很強(qiáng)烈。他雖然屬傳統(tǒng)派，功力很深，但作品的氣息很現(xiàn)代。

任平（以下簡(jiǎn)稱任）：陸維釗的書法藝術(shù)是繼承、創(chuàng)新的一個(gè)典范。他的書法藝術(shù)成就和學(xué)書道路，在當(dāng)代書壇是一個(gè)特殊的個(gè)例，非常值得研究和關(guān)注。研究陸維釗不但可以歸納總結(jié)出一代大師的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)思想，而且可以引發(fā)對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、情感與法則以及書法本體諸多問(wèn)題的思考。成功的藝術(shù)家必然是藝術(shù)及文化史雙力的結(jié)果。我們?cè)谘芯筷懢S釗時(shí)，不妨調(diào)整一下慣用的思維方式，即用書法藝術(shù)形成過(guò)程中的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，來(lái)觀照陸維釗書藝形成的理?yè)?jù)。

熬： 這倒是史、評(píng)結(jié)合的新思路，很新鮮。您能否具體說(shuō)一說(shuō)？

任：在分析陸維釗藝術(shù)形成過(guò)程之前，讓我們來(lái)看看陸先生是怎樣一個(gè)人。陸維釗的一生與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著不可分割的聯(lián)系，其涉獵、浸淫的領(lǐng)域，幾乎包含傳統(tǒng)文化藝術(shù)的大部分門類。他長(zhǎng)期在大學(xué)教授古代文學(xué)，協(xié)助葉恭綽編了《全清詞鈔》。當(dāng)初潘天壽院長(zhǎng)延請(qǐng)他到浙江美院講授詩(shī)詞題跋，就是因?yàn)榭粗厮詈竦墓诺湮膶W(xué)修養(yǎng)?，F(xiàn)在他的詩(shī)詞作品已匯集成《陸維釗詩(shī)詞選》，由西泠印社出版了。他在南京高師讀書時(shí)，曾經(jīng)系統(tǒng)研習(xí)中國(guó)史地，在清華研究院時(shí)又做過(guò)王國(guó)維的助手，書畫藝術(shù)是他從小的愛(ài)好并一直勤奮鉆研，在創(chuàng)作和理論上都達(dá)到了一流;他也能實(shí)際操持中醫(yī)，且?guī)椭簧偃嘶謴?fù)了健康;他還能撫琴，會(huì)奏出典雅的樂(lè)曲。在清末、民國(guó)、新中國(guó)三個(gè)歷史時(shí)期的人生經(jīng)歷中，他飽經(jīng)生活磨練和心靈痛楚，求索的艱辛與創(chuàng)造的快意交織在一起，度過(guò)了甘于寂寞而內(nèi)心世界不斷豐富的一生。無(wú)論從知識(shí)技能還是精神情操來(lái)看，陸維釗都稱得上是典型的中國(guó)式文人。

熬：是啊！像他這樣修養(yǎng)全面的知識(shí)分子在今天是很少見(jiàn)了。

任： 陸維釗如果僅僅具備了上述條件，成為書法大師的可能性仍然很小。他的作品能夠做到傳統(tǒng)與時(shí)代精神的水乳交融，具有引領(lǐng)書法藝術(shù)走向現(xiàn)代的重要影響，就必須比一般文人書家更多地具備一種藝術(shù)的天賦和全面把握、整合各種文化藝術(shù)元素的能力。這種能力是一種睿智的眼光，是一種敏感的悟性，是一種獨(dú)到的功力，是一種長(zhǎng)期的文化積淀和藝術(shù)思維的自然延展和靈感的勃發(fā)。

熬： 陸先生書法藝術(shù)的總體特征是什么？

任： 陸維釗走向成熟期的書法作品，以曲折多變的線條，奇異險(xiǎn)絕的結(jié)體布白，狂肆霸悍的筆力氣勢(shì)和深厚博大的書意境界，為我們展現(xiàn)了一個(gè)全新的視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域，傳達(dá)了一種全新的書法審美精神。這種視覺(jué)形式的開(kāi)創(chuàng)和審美精神的開(kāi)拓，合乎中國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展軌跡。對(duì)陸維釗來(lái)說(shuō)，這是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、不斷探索、水到渠成的必然。

熬： 這水到渠成怎么理解？

任： 這里的水是指中國(guó)書法的豐富文化遺產(chǎn)和陸先生對(duì)于傳統(tǒng)的思考和下的功夫，渠就是他的創(chuàng)作成果。要說(shuō)水到渠成，先要說(shuō)淵源有自，就是說(shuō)中國(guó)書法藝術(shù)形成的來(lái)源，也是陸先生藝術(shù)創(chuàng)新的本源所在。中國(guó)書法藝術(shù)從孕育到成熟的過(guò)程中，大致經(jīng)過(guò)三個(gè)重要的階段，也可以說(shuō)是成就其為藝術(shù)關(guān)鍵性的三步。這三個(gè)階段包容的文化藝術(shù)元素，鮮明地體現(xiàn)在陸維釗的創(chuàng)新性書法之中。這在當(dāng)代書家中是難得見(jiàn)到的。

熬： 這第一個(gè)階段是甲骨文嗎？

任： 不是，是秦漢隸變。它與陸維釗的篆隸新體的形成關(guān)系密切。新石器時(shí)代的刻畫符號(hào)是漢字的萌芽階段，甲骨文是將各個(gè)部族使用的圖符改造整合而成的最早的文字系統(tǒng)。隨后，商周金文、戰(zhàn)國(guó)文字、秦代小篆這些古文字，其構(gòu)形基本上是圖繪式的，大部分構(gòu)形能與單字（詞）所指的事物形態(tài)相聯(lián)系，而構(gòu)形所用的線，是為圖繪而設(shè)，故而粗細(xì)均勻。由圖繪意識(shí)而形成的文字審美標(biāo)準(zhǔn)，亦以整齊、均衡、圖案化為旨趣。到了秦漢之際，隸變使線條走向了筆畫，漢字的象形性轉(zhuǎn)向了符號(hào)性，圖繪意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闀鴮懸庾R(shí)。書寫的感覺(jué)逐漸培養(yǎng)出一種新的審美習(xí)慣，人們不再在意圖繪的完美，而留意于筆畫帶來(lái)的點(diǎn)、線、面的變化，體驗(yàn)著書寫帶來(lái)輕重疾徐的節(jié)奏動(dòng)感之美。當(dāng)然，構(gòu)形之美仍然是被關(guān)注的重要成分，只是從具象轉(zhuǎn)向了抽象。漢字的抽象化第一次讓書寫有了寫意的可能性，可以擺脫文字交際的負(fù)擔(dān)而具有了抒情和審美的功能。筆畫、筆順帶來(lái)的是與書法息息相關(guān)的筆法、筆勢(shì)，這是書法藝術(shù)形成的基礎(chǔ)。由篆到隸的古、今文字轉(zhuǎn)變時(shí)期，正是中國(guó)書法藝術(shù)的孕育期。

熬： 陸維釗創(chuàng)新探索的主要著力之處，不正是漢字由圖繪走向書寫的篆書和隸書嗎？

任： 對(duì)！陸先生抓住篆隸搞探索創(chuàng)新，是有他的道理的。隸，是對(duì)篆的簡(jiǎn)化、解散和放縱，篆相對(duì)于隸乃有構(gòu)形的嚴(yán)謹(jǐn)和圖案化。二者之間既對(duì)立矛盾，又可以互為補(bǔ)充、互為生發(fā)。而且正因?yàn)閮煞N字體前后相承，隸的筆畫還很生澀，放縱也很有限，而篆具有古樸的圖案之美，所以相互融合、互為生發(fā)顯得十分自然合理。陸維釗在長(zhǎng)期揣摩古代碑刻和研習(xí)古代文字的過(guò)程中領(lǐng)悟到這一點(diǎn)。他眼中的碑刻遺跡是活的東西，如果他像一般人那樣死板地臨習(xí)秦小篆，描摹《說(shuō)文》，將永遠(yuǎn)走不到創(chuàng)新之路上去。他意識(shí)到篆的結(jié)體圖案之美的價(jià)值，吸收了篆書屈曲環(huán)繞、外柔內(nèi)剛的線條之美，又意識(shí)到隸在筆法上的適度放逸，可以使氣韻更為生動(dòng)。他也注意到隸書的扁，雖然是由于簡(jiǎn)策形制所限而成，但恰恰與小篆之長(zhǎng)形成構(gòu)形上的反差，如果去掉這種反差就使得篆書的部件可以重新搭配，章法上便有了新的可能性，從而在形式上帶來(lái)新異的審美感受。這種發(fā)現(xiàn)，古人不可能有，因?yàn)楣湃耸腔跁鴮憣?shí)際而抉擇字體形態(tài)和書寫方式的。陸維釗能發(fā)現(xiàn)其形式表現(xiàn)上的潛在價(jià)值并用于創(chuàng)作，是因?yàn)榛谒囆g(shù)的思維和創(chuàng)造力的驅(qū)動(dòng)。

熬： 我明白了，陸先生將篆的圖繪性和隸的書寫性，也就是將一種以圖案美見(jiàn)長(zhǎng)的字體與一種走向線條節(jié)奏之美的字體結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)出了一種“斷”的書法形態(tài)。

任： 這不僅以圖像凝結(jié)了漢字書寫走向書法藝術(shù)這一書法史的初始階段，也暗示了創(chuàng)變書法動(dòng)靜交融之美及以現(xiàn)代藝術(shù)思維統(tǒng)率傳統(tǒng)藝術(shù)元素的巨大可能性。陸維釗的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，在學(xué)術(shù)上的意義的確是重大的。

熬： 這第二個(gè)階段是什么呢？陸先生的創(chuàng)作和創(chuàng)新和它有什么關(guān)系？

任： 漢字發(fā)展到漢末魏晉，各種字體都已形成，加上大量的書寫實(shí)踐，漢字能夠提供給書法藝術(shù)的造型元素已經(jīng)相當(dāng)豐富了，動(dòng)、靜各體均有。

然而將書法藝術(shù)推向更深更高一步的，是由于兩個(gè)因素：

一是紙的大量應(yīng)用。原來(lái)書契之材料，以竹、木、帛為主，帛物稀少價(jià)昂不易普及，竹、木雖取之便宜，但因要成冊(cè)（策），故必須成狹長(zhǎng)之簡(jiǎn)，在簡(jiǎn)策上書字，必受形制局限而筆畫不得伸展，帛受之影響也常常畫以豎格或直接寫成扁方之字，馬王堆漢墓帛書就是這樣。此時(shí)，隸、章草之筆畫已形成，在少數(shù)面積較大的牘上已可見(jiàn)放逸之筆，但終不自由。東漢至魏晉，制紙技術(shù)漸趨進(jìn)步，加之魏晉官方提倡，當(dāng)時(shí)一般官吏和民間已大量用紙。在紙上書寫與在竹木簡(jiǎn)上書寫，不可同日而語(yǔ)，漢末張芝作大草，趙壹著《非草書》，揚(yáng)雄論及心畫，都露出了文人寫字用紙的端倪。因?yàn)闆](méi)有紙，書寫時(shí)縱橫馳騁是不可想象的。及至?xí)x人之大量行草書札傳世，都折射了紙的運(yùn)用對(duì)于書寫的進(jìn)一步解放并借此擴(kuò)展了書法抒情達(dá)意的功能。

二是漢末魏晉時(shí)，佛教傳入中土，黃老哲學(xué)亦極為流行，儒家思想面臨某種危機(jī)，士人談玄成風(fēng)。連年戰(zhàn)爭(zhēng)，世道混亂，人常有朝不保夕之感，即使門閥士族亦有生命短促之嘆。漢代空前興盛而成果豐碩的哲學(xué)、藝術(shù)此時(shí)有了繼承者———魏晉士人，他們憑著足夠的文化底蘊(yùn)和思維能力，在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中常常思考生命的終極意義，《蘭亭序》中的感慨之言便可充分說(shuō)明這一點(diǎn)。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)文人已經(jīng)領(lǐng)略到生命就是一個(gè)時(shí)間段中對(duì)于存在的體驗(yàn)，所以，魏晉時(shí)凡文章、辭賦、詩(shī)歌，多有深沉幽曠之意及悲涼浩蕩之氣。書寫乃文人日常之行為，敏銳的、具有藝術(shù)氣質(zhì)的文人，能從書寫中領(lǐng)略到生命的律動(dòng)與稍縱即逝，視每個(gè)字、每一筆畫為生命與情感狀態(tài)的記錄。這種書寫能夠精微地將隱秘的心理活動(dòng)忠實(shí)地記錄下來(lái)，甚于繪畫與詩(shī)歌。無(wú)疑，這正是書法作為藝術(shù)的真正價(jià)值和真諦。陸維釗的創(chuàng)作證明了他對(duì)于魏晉文人藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，證明了他以書法直抒胸臆、致力于藝術(shù)表現(xiàn)的觀念和實(shí)踐，大大超越了一般書家對(duì)于傳統(tǒng)的看法。同時(shí)，他的實(shí)踐也讓我們看到了只要將書法的本質(zhì)特性發(fā)揮得淋漓盡致，其現(xiàn)代性則渾然存于其中！

陸維釗對(duì)于魏晉精神的理解和繼承，不僅僅在于他對(duì)二王的尊崇和對(duì)王羲之筆法的長(zhǎng)期研習(xí)，也不僅僅在于他即使在寫魏碑、漢隸時(shí)也注重運(yùn)用行草的節(jié)奏靈動(dòng)之感，在臨摹古代碑帖時(shí)更注重當(dāng)下情感和心跡的流露，還在于他對(duì)魏晉文化精神的總體把握。這一點(diǎn)，可以從他對(duì)魏晉詩(shī)文的喜愛(ài)和熟悉上得以證明，也可以從他自己的詩(shī)作充溢著魏晉文人般的沉郁悲涼之氣得到證明。陸維釗在十余年的中文系授課生涯中，主要講授魏晉六朝文學(xué)。陸維釗所作詩(shī)詞，相當(dāng)一部分是古風(fēng)，如《湖上雜詩(shī)》之一： “雙峰湖上看，人誰(shuí)比其壽，寇定一來(lái)訪，禿頂晚愈秀。時(shí)冬梅始華，香意自谷透，以之薦歲寒，有友可無(wú)酒?！鳖H有陶靖節(jié)之意。陸先生的詞作，亦無(wú)明顯的豪放或婉約，仍是以清剛、深沉為主。這種總體上類似魏晉文人的精神氣質(zhì)，與他書法中創(chuàng)造出來(lái)的形象意境是相一致的。魏晉文學(xué)不似唐代那樣豐富濃烈，而以直率、簡(jiǎn)約、精微而獨(dú)出;魏晉書法不似唐代那樣楷書法大于意、草書又過(guò)于恣肆有失中允，而是以自然單純、筆法精到呈中和之美而為時(shí)稱道。陸維釗由生活經(jīng)歷所形成的個(gè)性世界和情感特質(zhì)，有長(zhǎng)期受儒家傳統(tǒng)思想教育形成的謹(jǐn)慎自律和謙謙之風(fēng)，同時(shí)有長(zhǎng)期浸染于傳統(tǒng)書畫藝術(shù)以及陶冶于琴、詩(shī)而形成的某種出世思想和浪漫情操，使其具有親近自然的藝術(shù)敏感性、近似于魏晉文人的氣格和獨(dú)特的文人兼藝術(shù)家的氣質(zhì)。在如此氣格和氣質(zhì)的籠罩之下陸先生的書法創(chuàng)作往往在單純、直率、氣滿意足的總體表達(dá)中，體現(xiàn)為技巧的精微、文字的嚴(yán)謹(jǐn)與布局的巧思、意境的奇幻。

熬： 我們?cè)谛蕾p陸先生的作品時(shí)，都感到這是一種詩(shī)意盎然的書法！您再說(shuō)說(shuō)書法藝術(shù)的第三個(gè)階段以及它和陸先生書藝的關(guān)系吧。

任： 這第三個(gè)階段是指碑學(xué)衍變，而陸維釗作為在碑學(xué)籠罩下的當(dāng)代書家，卻以非凡的才氣和不斷的探索實(shí)現(xiàn)了對(duì)于碑學(xué)的現(xiàn)代性超越。書法藝術(shù)到了明末清初，帖派被利用至爛熟，以至到了頹靡、板滯的地步。從一種藝術(shù)發(fā)展的軌跡看，書法的形式表現(xiàn)遇到了危機(jī)，往常的帖學(xué)精妙之處即使不被弱化，也走到了審美疲勞的末路。此時(shí)碑學(xué)的興起至少在形式表現(xiàn)和藝術(shù)手段上給書法帶來(lái)了新的希望。書法作為視覺(jué)藝術(shù)，有了更廣大的形態(tài)借鑒和表現(xiàn)空間，這應(yīng)該是碑學(xué)對(duì)于書法演進(jìn)最重大的意義。清代至民國(guó)，涌現(xiàn)了不少一流的碑派書家，尤其是后期，碑學(xué)經(jīng)趙之謙、沈曾植、康有為、于右任等人的努力，完成了一定程度上的碑帖融合。經(jīng)歷民國(guó)和新中國(guó)成立之后的陸維釗、沙孟海、林散之、蕭嫻等，無(wú)疑都是受了碑學(xué)的深刻影響。如果說(shuō)沙孟海在把握碑的金石氣上獲得了成功而具磅礴之大氣，林散之從碑帖結(jié)合中找到了全新的線條之美，蕭嫻則以難得的拙樸之氣回歸了漢魏的高曠。那么陸維釗呢？他也是以碑為主展現(xiàn)自我面貌的，但他的目標(biāo)是對(duì)碑學(xué)的超越，這個(gè)超越給他帶來(lái)長(zhǎng)期的、艱苦的探索歷程，而最終以獨(dú)特的蜾扁———以篆隸的相融和碑體帖性為風(fēng)格特征，而實(shí)現(xiàn)超越并營(yíng)構(gòu)了一種新的書法美學(xué)范式。碑學(xué)興起，打開(kāi)了書法作為視覺(jué)藝術(shù)的新的領(lǐng)域。但碑學(xué)不能全盤替代帖學(xué)。碑帖結(jié)合是情理中事，是書法藝術(shù)發(fā)展之必然。在碑帖結(jié)合中尋求一種有別于他人的方式，而就陸維釗而言，其自身的條件和素質(zhì)也不可能重復(fù)別人。這是創(chuàng)新之途，不可能在短時(shí)間內(nèi)一蹴而就。陸維釗在苦苦尋覓和創(chuàng)造性的工作中，其實(shí)自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了兩種方式，或者說(shuō)，是被兩種方式所支配著。其一，是對(duì)傳統(tǒng)書法形式的大量深入研究與領(lǐng)悟，這個(gè)過(guò)程不但是臨習(xí)，更在于思考。歷史上每種書體每件作品，都有其構(gòu)成的形式要素，而這些形式要素，是可以提取出來(lái)的，將其中某些強(qiáng)化某些弱化，某些夸大某些消弭;有時(shí)在臨習(xí)過(guò)程中，這種強(qiáng)化和弱化已經(jīng)在進(jìn)行，這取決于個(gè)人的理解角度、感受和分析能力的不同。而當(dāng)這件傳統(tǒng)作品中強(qiáng)化了的元素與另一件作品中的元素碰撞，恰好相得益彰并有意外之效果且整體趨于和諧時(shí)，某種程度的創(chuàng)新就已接近成功了。這個(gè)理念和過(guò)程，有時(shí)還不僅僅在于形式要素，甚至可以擴(kuò)展為文化元素、精神要素。這就對(duì)創(chuàng)作者的氣質(zhì)和才華有更高的要求。其二，是將自己當(dāng)下的思想感情、文化積累和全部生活體驗(yàn)作為主導(dǎo)一切技術(shù)操作過(guò)程的統(tǒng)率，而對(duì)傳統(tǒng)書跡，要遺貌取神，觀察他人作品，想象其揮運(yùn)之時(shí)。寫帖派之字可以用碑法，寫碑派之字可以用帖法，隨情性所至，渾然天成。

熬： 您對(duì)陸先生創(chuàng)作方法所做的分析，雖然大部分是您自己的推斷，但聽(tīng)起來(lái)很新穎也很有啟發(fā)。您看到過(guò)陸先生創(chuàng)作吧？

任： 在陸先生離世前的那七八年里，我去拜見(jiàn)比較多，向他請(qǐng)教書學(xué)和文史方面的問(wèn)題，也多次親見(jiàn)陸先生寫字、作畫。只見(jiàn)其提筆臨紙時(shí)，與平時(shí)謙和內(nèi)向之態(tài)迥異，兩眼光芒閃爍，臉上富有激情，手臂揮運(yùn)自如，手指靈活異常，揮運(yùn)動(dòng)作與整個(gè)情緒起伏完全一致，似有旁若無(wú)人之感。以這樣的狀態(tài)創(chuàng)作，盡管筆下的書體還是有指向性，或魏碑、或行草、或篆隸，但其面目早已是過(guò)去長(zhǎng)期臨習(xí)的化身。此時(shí)更重要的是情感的宣泄和現(xiàn)代話語(yǔ)的盡情陳述。這位飽經(jīng)古典文化熏陶的洵洵儒雅的學(xué)者，在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)并不拘束自己。他從更深的層次、更高的文化維度上解讀古人，全面地把握吸收傳統(tǒng)文化，也從一個(gè)人的本體角度在解讀書法藝術(shù)，在借助書法還原人性，溝通天人之際，將茫茫宇宙的浩然之氣，將人生感慨和知識(shí)涵養(yǎng)盡情傾吐、表露，讓生命之精彩在變幻的墨跡中留下痕跡。

敖： 我覺(jué)得這就是最為現(xiàn)代的藝術(shù)！

任： 是啊，陸維釗書法藝術(shù)最值得稱道的三大特色：形、質(zhì)俱佳的篆隸，詩(shī)情盎然的筆意，超越碑學(xué)的現(xiàn)代性，幾乎是中國(guó)書法史重要時(shí)段中的重要元素的層層累積。陸維釗以其探索創(chuàng)新實(shí)踐和既有深刻傳統(tǒng)內(nèi)涵又具備現(xiàn)代精神特質(zhì)和形式美感的作品，向我們指出了書法的現(xiàn)代創(chuàng)新之路。這條創(chuàng)新之路就在于書法本體的現(xiàn)代性展現(xiàn)，而無(wú)須添加什么別的花樣，或冠以什么名目。