新興亞文化語境中大學生文化認同建構策略

盛芳

[摘要]近幾年，喪文化、佛系文化等流行，新興青年亞文化呈現出娛樂化、碎片化、流動化等特點，當代青年在傳統文化認同上的背離、政治文化認同的隔膜、民族/國家文化認同偏差等問題日益凸顯，主流媒體應革新觀念及傳播方式，學會用“看不見”的宣傳，以期積極建構并引領文化認同。

[關鍵詞]亞文化;大學生;文化認同

文化是一個群體的社會關系被建構、被形塑的方式，但也是體驗、理解和闡釋這些關系形態的途徑。新媒介不斷促進青年亞文化的多元化變遷，也使得青年群體不斷利用新媒介技術更新已有的亞文化形式并持續創造出更新鮮、更具活力的新媒介亞文化形態。閭近幾年，喪文化、佛系文化等的流行，意味著以娛樂化、碎片化、流動化為特點的新興青年亞文化的出現。相比傳統的青年亞文化，社交平臺在提供宣泄空間的同時也削弱了其內在反叛性。

從個人層面來看，置身于高度媒介化的時代，各種新媒體消費、娛樂、時尚更易讓青少年陶醉與沉溺，從而讓導向意義消解、文化精神枯萎。與此同時，社會給青年貼上了各種標簽，于是，希望表達自我、個性十足的當代大學生拒絕了來自外部的負面標簽，選擇了“喪”“佛系”等以退為進的表達方式和生活態度。從媒體層面來說，過于追求表面積極效應的單一模式，讓成長于多元文化時代、二次元語境中的青少年產生厭倦，佛系文化、喪文化的流行正是對此種宣傳誤區的一種抵制。從社會層面來說，“佛系”心態的產生與三大因素息息相關——宏觀的社會壓力、媒體營造的焦慮環境以及青年自身“階層固化”的命運框架假想。于是，他們把自身定義為無為青年，與主流文化中奮發有為、積極向上的青年形象相區別。整體而言，佛系文化已成為當代青年亞文化的重要特征之一，這種現象背后折射的是青年人復雜的心理狀態和多元訴求。

社交媒體作為構建青年認同的新載體，一方面使青少年接觸多元的思想和價值觀，以開放的視野吸收更多信息，增加了對自我、對自身歸屬和身份反省的空間;另一方面，也強化了個人身份或社群身份的自我封閉。實踐中，青少年更關注娛樂化信息、社交對象的選擇圈子化。而眾聲喧嘩、碎片化的信息、娛樂化的議題也增加了青年訴求聚合的難度，導致文化價值觀的含混及群體極化和民意窄化等。當代青年在傳統文化認同上的背離、政治文化認同的隔膜、民族/國家文化認同偏差等問題日益凸顯。大學生是未來的中堅力量，也是社會消費的主力軍，理應成為對我國經濟、政治、文化、社會和環境各方面問題最關心、最敏感和最有參與能力的群體，而不是沉浸在網絡世界的冷漠、疏離的宅一代，更不是“小時代”中的“精致的利己主義者”。新興亞文化語境中，媒體應如何著手傳播、建構文化認同？

一、革新傳播方式，打造現象級IP，積極建構傳統文化認同

2017年央視推出文博探索節目《國家寶藏》，融合紀錄與綜藝形式，讓觀眾在輕松的娛樂氛圍中了解中華歷史知識、感受民族底蘊。2018年央視熱播的《經典詠流傳》也成功地走出了優秀傳統文化傳播的創意之路，將古詩詞和部分近代詩詞配以現代流行音樂，流行時尚的當代潮流與古典詩詞的深厚內涵相得益彰，既入耳又人心。同年播出的百集紀錄片《如果國寶會說話》則順應互聯網時代的碎片化傳播特征，一集5分鐘講述一件國寶，以短平快的方式梳理中華文化的獨特創造、發展脈絡及價值理念。

此類節目被學者概括為“新主流綜藝”：以新生代年輕人為核心目標受眾，在美學層面力求實現代際轉型;而在文化層面則旨在實現個體認同與集體認同的雙重建構。

這些變化與消費領域的“國潮”回歸相契合，據中國新聞網2019年9月報道：國產“老品牌”正以全新的方式回歸市場。在消費群體中，這種“新國貨”的消費潮流，被稱為“國潮”，“國潮”成為當下年輕人的時尚文化新寵。以“95后”、“00后”為代表的人群出生在綜合國力強盛的年代，他們擁有更強大的文化自信和民族認同感。2019年在海外爆紅的視頻博主李子柒，用視頻展現自制的筆墨紙硯、蜀繡，古法制作的月餅、桂花酒、手工醬油、面包窖等，被稱為“東方美食生活家”，在其爆紅后的質疑聲中，人民日報盛贊其展現了中式生活之美，并稱“無論怎樣的文化，想要讓別人理解，必先打動人。”像李子柒這樣的大IP，媒體不妨多一些支持。

另一方面，當代青年雖然對傳統文化知識缺乏了解，但他們能根據自己的重新理解來認同傳統文化，在新的社會語境中以“嬉戲”“搞笑”等方式進行二次創作，充分體現了媒體融合文化的參與、互動等特質，B站各類古風視頻即是明證。2020年B站春晚，國樂大師方錦龍與百人樂團炫技演出，得贊無數，特別是虛擬偶像洛天依與方錦龍合作的《茉莉花》，成功地實現了傳統文化和二次元文化的碰撞與融合。

因此，各類媒體應著眼于感性傳播，積極推進符號化、儀式化傳播，打造現象級IP，走出傳統文化認同建構的多元化之路。

二、革新觀念，以對話與包容彌合分離，促進政治文化認同

所謂政治文化，是指“一個民族在特定時期流行的一套政治態度、信仰和感情”，作為相對穩定地積淀于人們心理層面上的政治態度和政治價值取向，政治文化向來被視為政治系統及其運作層面的觀念依托。而在當下，個體與社會的雙重分離導致了個體感覺自身被社會遺棄，成功或者失敗都只是自己的事與社會無關，從而對社會更加不關注、不關心、不參與，近年來全球范圍的政治冷漠正在變得越來越嚴重就是一個明證。

有學者認為，主流意識形態傳播與網絡青年亞文化的形成互不妥協，彼此分立，被主流群體視為“反文化”的網絡青年亞文化很難相容于主流意識形態傳播;娛樂大于理想的網絡青年亞文化因在主流意識形態傳播中缺少一席之地而找不到樂趣，因此，青年群體對于主流意識形態的傳播持有一種“冷漠”態度。但這兩者之間并非水火不容，媒體應革新觀念，化“分”為“合”，變消極對抗為積極對話，以協商、包容的姿態，以感性傳播的方式做好政治文化的有效傳播，增進認同。

移動互聯網時代，已在很大程度上實現了意識形態的感性轉向，感性傳播策略的有效性超過理性傳播，比如具有情感性與夸張性的標題往往極易引發網友情緒感染并能得到感性回應。人民日報首部閃卡H5動畫《史上最牛團隊這樣創業！》作為獻禮十九大的作品，一經推出即燃爆社交平臺，其原因正在于此。迥異于傳統重大主題宣傳的“標題黨”，首先就吸引了眼球。其次是以極簡的方式總結“創業秘笈”，回答了“中國共產黨是什么樣的政黨”“中國共產黨為什么能”的宏大問題。再次是“超燃”背景音樂、閃卡動畫、彈幕元素等的運用，創新了H5產品的表現形態。近年此類融合產品在積極助推政治文化認同方面取得了很好的效果，如人民日報2019年兩會期間的《盤他！看看一根線能盤出啥？》、新華社“改革開放40周年”穿越類互動產品《緊急通知！“C1978”號航班即將起飛，請小伙伴們抓緊登機》等，如何讓重大主題報道抵達年輕受眾群體、讓黨的聲音在互聯網輿論場落地生根是主流媒體應該著力解決的問題。

三、講好故事，學會用“看不見”的宣傳，構建民族/國家文化認同

在贏得大學生偏愛的精神文化產品上，有的滿足的是求知、娛樂需求，有的是實用、服務需求如社交、戀愛等，有的是情感、審美需求。人們對新聞、故事的需求是永久存在的，只是在移動互聯網語境中形式不一。如果媒體在主流意識形態傳播中能提升講故事的能力，掌握“看不見”的宣傳技巧，則會取得事半功倍的效果。

托馬斯·亞歷克斯·蒂松在回答為什么人類需要故事時說過，故事讓我們的經驗成形，讓我們得以不至于瞎著眼走過人生的旅途。沒有故事，所有發生了的事情都會四處飄散，彼此之間毫無差別，沒有任何東西會有任何意義。但是，一旦你對發生了的事情有了某種故事，所有其他跟人之為人有關系的好東西也就會出現：你會笑，會敬畏，會充滿激情地去行動，會被激怒，會想去讓什么東西改變。

新華社在2019年12月13日推出《又逢“12·13”，今天我們講四個故事》，這是第六個南京大屠殺死難者國家公祭日，新華社不以宏大話語強調政治意義，而是講了四個故事，著眼于細節，在文章中青年網友被教導總隊第一旅第二團團長謝承瑞的家書感染：此次戰爭，造出多少世間慘事。期望倭寇早日肅清，山河已然無恙。而身中37刀成為“活證據”的李秀英倔強活著只為侵略者承認罪行，她的堅忍不拔足以動人心魂;德國人約翰，拉貝保護苦難中的百姓記錄日軍暴行，我們感慨于人性光輝;第四個故事的主人公是日本人，幼年來到中國，日本戰敗后被善良包容的中國農民撫養長大，為歷史負重前行的他無法忘記。相比人民日報推送的《今天，為遇難同胞默哀》，新華社的四個故事顯然主動傳播率更高，在民族/國家認同建構層面效果更好。

中國青年報官微《我們紀念同胞，不是紀念大屠殺！今天，國家公祭日！》角度選取則比較特別，重在糾正一些錯誤的用語：侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館，不能稱為南京大屠殺紀念館！南京大屠殺死難者國家公祭日，不能稱南京大屠殺紀念日！同時，推出H5作品《82年前，12秒意味著什么？》，吸引網友積極參與。

的確，主流媒體的創新表達更容易捕獲受眾的注意力。同樣是“12·13”紀念日主題報道，新華社短視頻《鏡頭里的“祭念”》講述了一對耄耋伉儷劉健芝（92歲）和祁恩芝（84歲）的故事。作為攝影愛好者，從1994年南京首次舉行公開集會祭奠南京大屠殺死難者后，他們連續26年拍攝與南京大屠殺主題相關的照片。“鏡頭前，他們記錄歷史，鏡頭后，他們活成歷史。”視頻中老人身影漸行漸遠，帶給網友極大的觸動。

學者廉思認為話語轉換主要表現為對于大人物要講小故事、對于小人物要講大故事、對于老人物要講新故事這三點。簡言之，即用鮮活的故事和樸實的話語打動青年，把主旋律像小說一樣隱藏在故事和人物之中，而不是乏味枯燥地說教和灌輸。主流意識形態同青年價值觀之間的關系是引領而不是批判，是對話而不是責罵，是尋求共識而不是詆毀壓制。

總之，媒體應從大學生的特征出發，了解大學生的文化需求，主流價值引導者要以真誠、包容的心態看待青年娛樂話語中積極的文化元素，彌合分離，縮小代際鴻溝，以社會主義核心價值觀引領大學生文化認同，培育文化自覺、文化自尊和文化自信。

（作者：衡陽師范學院新聞與傳播學院教授）

責編：姚少寶