人類命運共同體視域下的生態文明理念研究

王書棋

摘 要：人類命運共同體是根據歷史經驗和當今發展狀況提出的一種具有全球化視角和整體性策略特征的理念。基于人類命運共同體的視角對于生態文明理念的作出重新解讀和反思是構建生態文明的基本理論前提。而生態文明建設的提出就是在保障人類利益的前提下找到與自然和諧共處的一種方式，其思想與人類命運共同體一脈相承。因此，應當從人類命運共同體的視角來審視生態文明建設的內容和價值，深刻認識其本質，從而更好地為人類服務。

關鍵詞：人類命運共同體;生態文明;萬物一體

中圖分類號：B280;X24? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2020）08-0001-02

一、人類命運共同體的概念內涵

人類命運共同體是根據歷史經驗和當今發展狀況提出的一種具有全球化視角和整體性策略特征的理念。習近平的人類命運共同體理念體現了一種社會進程中整體與部分的關系處理原則，同時展現了一種各要素間的系統作用機制。換言之，人類命運共同體是“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸”[1]。習近平的人類命運共同體內涵可主要包含三個方面：利益共同體、發展共同體和責任共同體。

（一）利益共同體

“所有的共同體都是為著某種善而建立的”[2]，從本質上講，共同體的建立旨在追求利益的最大化，這個共同體的本質聯系就是利益，它的概念內涵首先是指一種利益共同體，然后才是其他。利益共同體主要包含兩方面含義。其一，利益共享。在這個共同體之內，人們被這種切實存在的紐帶聯結在一起，國家與國家之間利害相關。共同的利益要求各國遵循一種互惠準則，即發展自己時也要兼顧他國，這樣一國發展，他國亦得到發展，這樣就使的利益在共同體中能夠得到了某種程度上的共享。其二，利益共贏。雙方乃至多方合作交往的目的不僅是利益共享，更是利益共贏。歷史告訴我們，國家之間的密切交流可以更好地應對全球性問題，達到最佳受益的共贏模式。因此，人類命運共同體應該“提倡所有人參與，所有人受益，不搞一家獨大或者贏者通吃，而是尋求利益共享，實現共贏目標”[3]。

（二）發展共同體

傳統的工業發展模式以消耗大量的自然資源、以環境破壞為代價，生態環境的破壞顯然不符合人類未來的發展目標。應該認識到，人與自然同樣也是命運共同體，自然破壞了，人類將無處可逃。因此，只有踐行可持續發展的理念，才能使人類得到長遠發展。所謂長遠發展，就是人類不能僅僅關注當下發展，而是更要關注人類未來的發展，只注重當下而不關注未來，顯然是不符合人類利益的。發展共同體還應有著共享發展的含義。共享發展即是一種發展的共享，換言之，則是世界各國均有發展的權利，發達國家不能因為自身利益而剝奪發展中國家發展的權利。

（三）責任共同體

權益和責任是一組相互共生的概念，作為人類命運共同體的第三個方面的責任共同體的解讀，也是作為一種責任需要共同承擔和面對。當今社會上的各類矛盾，多數是不合理的生活方式和欲求所引起的。全球的自然災難普遍發生和一些疾病的蔓延是毋庸置疑的。極端氣候事件頻發，氣候變暖導致冰川融化，造成海平面的上升，像上海、東京等地勢低洼的地區均將被海洋淹沒，造成難以估量的損失，因此可以說“技術的勝利似乎是以道德的敗壞為代價換來的”。[4]所以人類不得不重新考慮與自然的關系，尋求與自然的和諧共生，承擔起保護自然的責任。

二、人類命運共同體視域下的生態文明理念審視

人類作為一種群體性存在的物種，第一個實踐活動就是物質生產活動，自然而然地首要接觸到自然。自然界提供了人類生存的物質條件，是人類進入社會活動的前提，人與自然本身就是交融在一起的。生態文明建設的提出就是在保障人類利益的前提下找到與自然和諧共處的一種方式，其思想與“人類命運共同體”的思想是有著共同目的的。利益共同體、發展共同體和責任共同體等思想為現代的生態建設提供了借鑒，值得我們重新思考其深刻含義。

（一）人類命運共同體視域下生態文明理念的重新審視

生態文明建設必須堅持以人為本的理念。環境問題背后所反映的實質是人的問題，解決人的價值問題是構建生態文明理論體系的核心。生態文明中的以人為本則是在尊重自然權利和利益前提下提出的，中心含義是尋求自然與人的和諧相處，只有深刻把握以尊重自然為前提的人本思想，才能更好地實現生態文明建設。其次，生態文明建設必須堅持人與自然的和諧發展。事實證明，人與自然關系失調時，損失最嚴重的是人類自己。最后，推動發展模式轉變，走可持續發展道路。經濟發展模式是與自然交往的生產實踐的體現，是改變與自然關系的著力點。

馬克思主義生態哲學思想是“堅持科學原則與價值原則的統一，以人的實踐活動為軸心的基礎上探討人與自然關系與人的關系兩個側面”。[5]馬克思認為，人與自然是和諧的統一體。自然界提供了人類賴以生存的物質條件，人們通過實踐活動認識自然、開發自然，換取生活所需的物質資源。然而，事實上人類并沒有廣泛認識到這點，而是過度開采、破壞生態以滿足人類欲求。恩格斯指出，“這種事情發生的越多，人們越會重新地不僅感覺到，而且也會意識到人和自然的一致。而那種把精神和物質、人和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點也就越不可能存在了。”[6]

（二）人類命運共同體視域下生態文明理念的基礎反思

在人類命運共同體的視域下對生態文明的理念進行反思，就不可避免地要涉及到人與非人自然物之間錯綜復雜的關系。非人自然物包括生態經濟、生態法治、生態文化等，這也是伴隨著共同體理念衍生的又一理念、生態共同體的協同建構的組成部分。其中，生態經濟意為尋求從物質資源消耗到非物質經濟模式的轉變，建立以生態資源保護為首要含義的國際經濟增長共識;生態法治意為在污染問題日益成為全球化問題的背景下培養人與自然和諧發展的環保意識，并制定相應法律法規作為生態系統保護的重要支撐;生態文化意為一種崇拜自然、保護環境的和諧相處的文化，也是一種“生生不息、萬物一體”的文化觀念。把人與自然看做是一種共同體，保護生態，遵循自然規律，是生態文明理念建設的系統認識和有益嘗試。

人類命運共同體的理念深深植根于人與自然關系領域的思維反思，萬物一體，也就是人類與生態和諧統一的觀念已成為人們處理發展問題的共識。正如習總書記所說：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[7]我們應當深刻認識到人與自然是共同體一項重要的因素，是建構人類命運共同體的價值共識的物質載體。只有好的生態環境的治理和建設，才有更好的發展和合作的奠基點。

三、人類命運共同體視域下生態文明建設的價值探析

（一）“萬物一體”的價值共識的構建

“萬物一體”是中國傳統文化所追求的價值，當然也契合于生態文明建設追求的價值目標。人類的發展依存于自然界，自然萬物與人類構成了一個息息相關的有機整體，重視生態，就是馬克思所推崇的平等互利的和諧圖景。“人的本質是人的真正的共同體”[8]，馬克思重視人的價值，但人是萬物之靈，卻不是萬物的主宰，而是與萬物保持和諧統一的一個有機整體。人應尊重自然，在于自然能夠給予人類生產資源，是人類長久發展的動力來源。人類與自然生態和諧并存的理念是生態文明建設中處理人與自然關系的重要指導。

從國內看，在生態文明建設中我們應吸收中國傳統智慧，尤其是道家的生態哲學，“因為道家強調了人對自然包括自身應采取謹慎的態度，應該用自然來制約人自身，只有這樣才能實現人的自由幸福。”[9]

（二）發展和保護之間的張力協調

當今人類過度開采資源以獲得發展，顯然有悖于人與自然和諧發展。在生態破壞和資源短缺的背景下，已經不允許我們繼續沿著以往高碳排放的發展模式走下去，因此，解決經濟發展和環境保護之間的張力是生態文明建設的重要課題。生態文明建設要求人與自然和諧共生，然而以怎樣的方式方法處理發展與保護的關系是生態文明建設給予的啟迪。

當代生態文明建設中要減少人過度干預的成分，要尊重自然、順應自然、保護自然。在過去“征服自然”的口號下，人類的自信心被極大地激發了，人類開始大肆掠奪自然資源，自然失去原來的神秘性，淪為人類奴役的對象。如今人類已開始反思自身，以達到化不利為有利，轉變有爭到不爭，尋求與自然的和解，樹立順應自然、尊重自然的理念，謀求長遠發展的道路。

參考文獻：

[1]? 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2014：83.

[2]? 亞里士多德.政治學[M].北京：中國人民大學出版社，2003：37.

[3]? 習近平.中國發展新起點全球增長新藍圖——在二十國集團工商峰會開幕式上的主旨演講[N].人民日報，2016-09-04.

[4]? 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思思格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972：79.

[5]? 劉希剛.馬克思主義生態思想研究[M].北京：社會科學出版社，2012：5.

[6]? 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：159.

[7]? 習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，人民出版社，2016：230.

[8]? 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2002：395.

[9]? 詹石窗，謝清果.中國道家之精神[M].上海：復旦大學出版社，2009：90.