研討古典模式下的現代文化古典詩詞創作

喬楊

【摘要】在我國現代文學的發展過程中，五四新文化運動起到了關鍵性作用，受到新文化運動的影響，白話文得到了人們的認可和肯定，白話類的詩詞歌賦取得了較為顯著的發展成效，古典詩詞的文學發展受到了一定的制約。但是，隨著我國文化的不斷進步和發展，古典詩詞的文學樣式、創作風格及方法逐漸被新文化運動影響，現代文化古典詩詞創作模式應運而生。下面該文主要論述了古典模式下的現代文化古典詩詞創作，希望能夠更好地推動我國古典詩詞創作發展。

【關鍵詞】現代文學;古典詩詞;創作;現代文化

我國傳統文學發展過程中，詩詞歌賦占據著非常重要的地位，通過創作詩詞歌賦能夠抒發自己的情感，還能表達自己的愿望。在我國封建社會的發展中，盡管古典詩詞的發展仍然在繼續，但是古典詩詞的創作受到了較為嚴峻的負面影響。文化的延續雖然不同于隔代修史，但政治環境對文化也會產生重大的影響。最近幾年，我國的古典詩詞創作規模、質量以及影響都已經構成了當代文壇上的一種重要文學現象，但是跟其現代詩歌或其他文學體裁相比還是具有較大的差距，問題的關鍵在于人們對古典詩詞創作的現代文化意義了解不夠。在五四新文化運動中，白話詩體成為了新的詩風。五四時期的知識分子，在文學創作中油然而生的文化使命感，是五四革命對知識分子的影響和改造，新文化運動將在對傳統古典詩詞的創作的繼承與創新中，發揚文學的社會作用。

一、新文化運動對現代文化古典詩詞創作的影響

五四文化運動的出現給我國現代文化古典詩詞的創作帶來了新的挑戰，在社會飛速發展模式下，我國不同階段的文化交流也在不斷加深。五四新文化運動誕生于中國社會的飽受欺凌和壓迫的現狀之下，西方資本主義國家用大炮鴉片打開了中國的大門，政治上的受壓迫，知識分子的覺醒，文以載道的意識，造就了新文化運動時期的新的詩人的出現。同時，封建制度以及八股取士制度的消亡，知識分子為開闊眼界走出國門，學習西方先進的政治思念和文化理念，這些都開闊了知識分子的眼界，也增加了對傳統文化的懷疑。因此，五四新文化運動滋長了知識分子的文化的使命感和責任感，在促進中國文化與西方文化的交融方面，也產生了很大的影響。陳獨秀的“民主與科學”，李大釗的“民族覺醒”，魯迅的“救救孩子”以及郭沫若的“民族的積郁”，都表現了知識分子的政治危機感和民族使命感。他們在自己的文學創作中，從中國的政治危機出發，思索政治上的改造和民族的獨立性。

所謂的新文化運動主要是指知識分子的文化使命，以及文學內容的新穎。通過調查不難發現，文學樣式的新舊差別主要是指白話文和文言文的不同。當時的規定是只要以白話文寫作的，不論題材，均屬于新文學的范疇。新文化運動的這種簡單粗糙的區別是否合理有待商榷，但白話文的普及卻是當時文學所取得的重要成就。新文化運動反對文言文的創作方式，舊體詩本身的推敲、押韻，本身是近現代詩人所難以掌握的，因此，大多數人將舊體詩視為是腐朽過時的骸骨而拋棄。在內容上，傳統文學的創作中，程朱理學推崇“存天理、滅人欲”的教條，這種思想觀念限制了詩歌創作的情感宣泄。封建社會的科舉取士制度，在很大程度上限制了知識分子的自由創作思想。而新文化運動宣揚“人的文學”。新文化運動主張文學作品要尊重人的獨立人格、提倡民主自由和平等，因此被廣大的知識分子所推崇。同時，中國古典詩詞居于我國古代的文學正宗地位，歷史悠久的文學樣式對于新時代的反應度和靈敏度不夠，在宣泄詩人的情感世界方面有著一定的限制作用。同時，不少詩人脫離實際，隱身書齋，所發之情難免有無病呻吟之嫌。新文化運動對舊體詩的沖擊作用顯而易見。古典詩詞能夠從審美角度來更好地把握社會生活，其自身藝術價值取決于作者對現實審美實踐的理解和運用程度。而作為滿足人類精神生活需要的文化產品，只要我們能從藝術審美的角度去分析這些作品，并把其當做藝術品來肩上，就能激發其我們心靈中的美好情感，得到美的享受。

二、古典模式下的現代文化古典詩詞的繼承與發展

在古代，大多數的文人都比較喜歡創作詩詞，詩詞歌賦的創作能夠從側面體現出文學自身特征，還能彰顯出文人所在時代的特征，已經成為了文人借以抒情言志的重要文學形式。我國古代的詩歌，在民間的流傳主要是靠傳唱吟誦而廣為流傳。詩歌自身的聲律、章法上都擁有了穩固的模式，因此在幾千年的中國古代社會中具有超強的生命力而得以融人現實的社會生活。在新文化運動的文學風暴中，古典詩詞的創作借此繼續存在而對文學產生重要影響。同時，新文化運動雖然在文化范圍中如火如茶的進行，但總會存在遺漏和不足。古典詩詞的精品的出現，必然不會被新文化運動所摧毀。在新舊文化的博弈中，處于不利態勢的古典文化，仍然以其堅韌的毅力存在。

現代文化古典詩詞的創作革新是一項需要長期堅持才能完成的工作，不可能在短時間內達到目標。古典詩詞的創作過程中應該采用不同的風格，并不需要對傳統的詩歌的風格、韻味和格律加以廢除，同時，要廣泛吸收西方優秀的內容和境界，在詩歌創作的內容方面既有對傳統文化的繼承，也有對現實的借鑒。這在當時的文學界中詩歌創作的理想化設想，雖然在新文化運動中，這種想法的實現遇到了很大的困難，但也不失為一種新形勢下的探索。五四時期的新詩人郭沫若，在對新詩歌的創作中，依然在進行舊體詩的創作，他認為：古與今的界限并非以時代而論，古人用他們的語言來表達他們的思想，可以被稱為是舊詩，現在我們用自己的言語來表達當下的思想，當然是新詩。同時，新文化時期還有另外一些詩人，如嚴復、王國維、陳寅烙、魯迅、胡適，都是新文化運動的先鋒人物，也一直堅持舊體詩的創作。

三、現代文化古典詩詞的認可及自身價值

（一）現代文化古典詩詞的創作得到了人們內心的認可

結合我國古典詩詞的創作發展不難看出，古典詩詞在我國取得了較為顯著的發展成效，我國的文學史也較為悠久。我國文學發展過程中，舊體詩起到了奠定基礎的作用。舊體詩從語言、聲韻上，都彰顯著美的韻味，滿足了中國人的審美情感的需要。嚴謹的對稱，聲韻上的朗朗上口以及用詞的婉約含蓄，其所表達的高雅莊重之美，無不令人折服，這些都是我國古代優秀的文化，在代代相傳中，滲人了我們民族的血液中。同時，漢語是單音節詞，一個漢字表示一個音節。漢字都有一個聲調和一個韻母。聲調有四聲，分為平仄兩組，舊體詩的創作中，詩人通過平仄的變換交錯來實現詩歌的音樂美。詩人在創作中，注重詩句的押韻和對仗。這種格律的要求在唐詩宋詞中廣泛使用，在元明兩朝繼承發展，一直流傳至今。因此，舊體詩遵循了漢字的韻律聲調的規律和特色，這也是舊體詩發展的重要原因。

（二）現代文化古典詩詞的自身價值

現代文化古典詩詞主要用來抒發人們的情感和愿望，還能從側面體現出所處時代的文化特征。我國的大教育家孔子就認為詩歌具有良好的教化作用，在對詩歌的發揚中，可以教導人們遵紀守法，創造大同的社會。詩歌本身是一門復雜的學問，有浪漫主義流派和現實主義流派，因此，有不少充滿想象力的文學作品的同時，也有對現實社會環境的描述。再者，古典詩詞在培養中華民族的集體榮譽感方面也有重要作用。最后，古典詩詞在針貶時弊，揭露和諷刺現實弊端方面，也產生了重要影響。詩歌的興觀群怨的作用，包含了對現實的描繪，對社會不滿的揭露，也充分調動人們的想象力，放飛詩人想象的空間。在我國現代文學時期，紅色革命的發展，使得新文化運動逐步讓位于革命的需要。古典詩詞的復蘇在很大程度上取決于革命的需要。毛澤東曾說過，舊體詩雖然在格律、音韻方面不容易學，但舊體詩的源遠流長，經久不衰，“一萬年也打不倒”，是我們中華民族堅忍不拔吃苦耐勞的精神的折射。而新文化運動在發展過程中，“為藝術而藝術”、“新浪漫主義”已經不能滿足當下艱苦的戰爭環境的需要了。雖然這一全面性的批判存在著使文學完全成為“革命的工具”，但也在舊體詩的復蘇方面打下了基礎。

四、結束語

隨著我國現代文學古典詩詞創作工作的不斷發展，我國古典詩詞取得了較為可觀的發展成效。傳統文化與現代文化的碰撞下，新舊文化的交流與碰撞仍將繼續存在。新文化運動對古典詩詞的沖擊和承繼、發展，都是我國文化發展中的重要特色。在新舊文化的碰撞中，彰顯出我國古典詩詞的頑強的生命力和光輝燦爛的藝術魅力，也體現了新文化運動的改革之風。

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