淺談汪曾祺人生經(jīng)歷與小說創(chuàng)作風(fēng)格間的聯(lián)系

陳茜月

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210046）

一、引言

人們常說，“文如其人”。一個人的思想品行、性格傾向、過往經(jīng)歷，都會內(nèi)化于心，構(gòu)成獨特的自我，又通過筆尖流露在語言文字之中。因而每位作家都具有自己的創(chuàng)作個性和文學(xué)風(fēng)格。從橫向來看，每個人的創(chuàng)作風(fēng)格都不盡相同，呈現(xiàn)出差異性和獨創(chuàng)性；從縱向來看，一個人的創(chuàng)作風(fēng)格又具有穩(wěn)定性，從形成時起會在一定時間內(nèi)保持基本穩(wěn)定和延續(xù)，存在一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系。

汪曾祺是京派的代表人物，文風(fēng)平淡質(zhì)樸、娓娓道來，卻具有深入人心的力量，帶給讀者持久的感動和影響，如一道道波光在心底蕩漾，久久不散。本文將試述汪曾祺的人生經(jīng)歷與小說創(chuàng)作風(fēng)格，淺析二者之間的聯(lián)系。

二、汪曾祺的人生經(jīng)歷

1920 年，汪曾祺出生于江蘇高郵一個舊式地主家庭，這種耕讀傳家的傳統(tǒng)氣氛深刻影響了他。汪曾祺的生母有嚴重的肺病，因此很少與他接觸，在他三歲時離開人世。1935 年，他考入江陰縣南菁中學(xué)，開始高中生活。然而1937 年，在日本人的侵占下江北告急，汪曾祺只好離開南菁中學(xué)，先后借讀于淮安中學(xué)、私立揚州中學(xué)、鹽城臨時中學(xué)，就這樣勉強讀完了高中。后來，汪曾祺曾跟隨祖父和父親到一個村莊的小庵中避難半年，這就是后來小說《受戒》所描寫的那個庵。1939 年，汪曾祺考入西南聯(lián)大中文系。1944 至1949 年，先后于昆明、上海、北京、武漢等地任職。1950 年，他回到北京，任北京市文聯(lián)主辦的《北京文藝》編輯。1954 年秋，調(diào)離北京市文聯(lián)，到中國民間文藝研究會任《民間文學(xué)》編輯。1957 年汪曾祺曾被劃為右派，下放張家口沙嶺子農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所。1961 年，調(diào)任北京京劇團編劇。1966 年“文革”剛開始不久，他就因“右派”問題被關(guān)，1968 年釋放。1978 年,黨的十一屆三中全會召開后，汪曾祺的創(chuàng)作熱情逐漸高漲起來，發(fā)表了大量的小說、散文、評論等。1997 年病逝。

汪曾祺一生經(jīng)歷了許多苦難，受過各種不公平待遇，可他始終保持平和曠達的心態(tài)，形成了自身獨特的文學(xué)風(fēng)格?！绷纸餅懺f：“汪曾祺出生在戰(zhàn)亂，成長在離亂，中年以后在動亂中戴上‘帽子’。汪的筆下，卻把這個‘亂’‘淡出’了。”①

三、汪曾祺的小說創(chuàng)作風(fēng)格

20 世紀40 年代，汪曾祺發(fā)表了《復(fù)仇》、《異秉》、《雞鴨名家》等小說，其中《復(fù)仇》一篇具有獨特的意義。它的語言風(fēng)格老練精到，在西方文藝思想和中國傳統(tǒng)文化兩方面的影響下，汪曾祺展現(xiàn)出圓熟的技法和良好的語言功底。他的《復(fù)仇》與一般意義上的復(fù)仇小說有所不同，語言沖淡平和，全無仇恨與血腥之意，主人公也最終達成了和解。汪曾祺在此文中展現(xiàn)出的與人生、與自我和解的倫理態(tài)度，一直貫穿于他的寫作生涯。

60 年代，汪曾祺極力回避政治態(tài)勢對日常生活的影響、革命話語對文學(xué)創(chuàng)作的侵襲，寫下了《羊舍一夕》、《王全》和《看水》三篇小說。他在保持與時代話語同步的同時，也保留了自己獨特的詩意，有不可磨滅的個人抒情印記。他后來在《果園雜記》中多次提到自己在果園勞動時發(fā)生的趣事，而《看水》和《羊舍一夕》中的小呂，實際上也是他本人的一種寫照。

70 年代末，他將寫作重點轉(zhuǎn)移到對世情世態(tài)的關(guān)注上來。從《異秉》、《歲寒三友》、《受戒》等開始，他不僅復(fù)活了京派文學(xué)的成就，在貧乏的現(xiàn)實生活中展現(xiàn)失落已久的鄉(xiāng)土人情與優(yōu)美的景物描寫，還在文字中加入了海派文學(xué)的元素。

80 年代左右，汪曾祺的寫作熱情重被燃起，開始了一系列的文學(xué)創(chuàng)作。這時，傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)開始出現(xiàn)，而汪曾祺選擇了與它們都不一樣的風(fēng)格。他一改40 年代的苦澀、迷茫和玩世不恭，發(fā)掘隱藏在生活中的文學(xué)趣味，對世情世態(tài)了然于心，并以平和寬容的態(tài)度賦予蕓蕓眾生各自應(yīng)有的尊嚴。此外，他還將自己家鄉(xiāng)的民間習(xí)俗、風(fēng)土人情等元素融入到自己筆下的世界中，給讀者留下廣闊的想象空間。

90 年代，汪曾祺在創(chuàng)作中摻雜了故鄉(xiāng)見聞和一生的坎坷遭遇，如《撿爛紙的老頭》、《鮑團長》、《賣眼鏡的寶應(yīng)人》、《小姨娘》等。此時汪曾祺的創(chuàng)作技法老練，顯現(xiàn)出一名老者的從容與洞徹，在個體生命所依存的民俗空間里體現(xiàn)了生活的種種細節(jié)和生命的豐富性。

總的說來，汪曾祺的小說創(chuàng)作具有以下特點：善于描寫生活在底層的普通人形象，表現(xiàn)其淳樸自然的人性美；受中國傳統(tǒng)文化和儒家思想的浸潤，文風(fēng)淡泊平和；常常描繪家鄉(xiāng)的風(fēng)物與習(xí)俗，呈現(xiàn)出濃厚的地方色彩，趣味性強；非“典型論”、反“戲劇化”的文體特征，舒放自如，抒情性強；語言風(fēng)格的日?；?、散文化，平淡質(zhì)樸。

四、二者之間的聯(lián)系

綜上，不難看出，汪曾祺的小說創(chuàng)作風(fēng)格具有很強的獨特性，而這種獨一無二的風(fēng)格與他本人的生活經(jīng)歷與藝術(shù)積累有著密不可分的聯(lián)系。

首先，我們可以發(fā)現(xiàn)在汪曾祺的小說中“母親”這一形象很少作為主人公出現(xiàn)。汪曾祺的生母在他三歲時因病離世，雖然他非常尊敬后來的兩位繼母，可母愛對他來說，在根本上是缺失的。因此，小說中“母親”形象的缺少，是與他本人的童年經(jīng)歷密切相關(guān)的。而在他描繪的一部分人物形象中，多少可以捕捉到一些父親汪菊生的影子。汪曾祺的父親是一名畫家，多才多藝。汪曾祺曾說：“我父親是個隨便的人，比較有同情心，能平等待人。我十幾歲時就和他對座飲酒，一起抽煙。他說：‘我們是多年父子成兄弟。’他的這種脾氣也傳給了我，不但影響了我和家人子女、朋友后輩的關(guān)系，而且影響了我對我所寫的人物的態(tài)度以及對讀者的態(tài)度。”②《釣魚的醫(yī)生》中的王淡人、《歲寒三友》中的靳彝甫等人物，便是他選擇父親性格中的某一切面，并進行藝術(shù)加工的成果。

汪曾祺曾這樣寫道：“我的小說有一些是寫市民層的，我從小生活在一條街道上，接觸的便是這些小人物。但是我并不鄙薄他們，我從他們身上發(fā)現(xiàn)一些美好的、善良的品行。于是我寫了淡泊一生的釣魚的醫(yī)生，‘涸轍之鮒，相濡以沫’的歲寒三友?！雹弁粼鞯墓枢l(xiāng)是江蘇高郵，那些獨屬于江蘇水鄉(xiāng)的習(xí)俗、風(fēng)物、食物，樸實熱心的鄉(xiāng)民形象，在他的小說中占據(jù)了很大的篇幅。如《大淖記事》中，大淖的蘆荻、雞鴨炕房、碼頭，挑著荸薺蓮藕等物“風(fēng)擺柳似的嚓嚓地走過”④的婦女們。幼時故鄉(xiāng)里人們寶貴的品質(zhì)、真誠善良的心，始終印刻在汪曾祺的腦海中，并且通過文字傳達出來。以上是汪曾祺童年時期的經(jīng)驗給小說創(chuàng)作帶來的影響。

汪曾祺新時期小說散文化、日?；恼Z言風(fēng)格，較之前的文風(fēng)存在較大差異。這種差異很大程度上源于他在“反右”運動至“文革”時期的人生經(jīng)歷和特殊的創(chuàng)作履歷。汪曾祺曾回憶說：“從某個角度當(dāng)然是很倒霉了，不過，我真正接觸了中國的土地、農(nóng)民，知道農(nóng)村是怎么一回事……我確實覺得中國的農(nóng)民，一身很沉重的負擔(dān)，他們和中國大地一樣，不管你怎么打擊，還是得靠他們，我從農(nóng)人那兒學(xué)到了許多東西?！边@段特殊的農(nóng)村生活經(jīng)歷，使汪曾祺得以與農(nóng)民近距離接觸，引發(fā)了許多獨特的生命體驗與心得感悟，為他的創(chuàng)作提供了全新的靈感來源和題材儲備。這時，他的文化身份認同取向開始從西南聯(lián)大時期培育的學(xué)院精英文化向民間文化傾斜。這一傾向體現(xiàn)在《沙家浜》、《蘆蕩火種》等作品中的民間歌謠、戲曲唱腔元素上，也體現(xiàn)在新時期小說中樸實清新的語言風(fēng)格、越來越多勤勞淳樸的勞動者形象上。他的文學(xué)語言還充滿了趣味性，貼近鄉(xiāng)村的日常，描繪了許多鄉(xiāng)村生活圖景。

從他個人的性格特征來看，面對歷史潮流的沖擊與災(zāi)禍的降臨，他始終以樂觀曠達的態(tài)度面對與接納，從而形成一種沖淡平和的氣度。而這種氣質(zhì)與品格也自然而然地流露于文字中，越過個人的得失，展現(xiàn)人性深處的溫暖和美好，使讀者得到精神上的升華。汪曾祺深受儒家思想和傳統(tǒng)文化的影響。他曾在《我是一個中國人》中寫道：“中國人必須會接受中國傳統(tǒng)思想和文化的影響。我接受了什么影響？道家？中國化了的佛家——禪宗？都很少。比較起來，我還是接受儒家的思想多一些。我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想。”⑤儒家以“仁”為核心的思想，與汪曾祺筆下淳樸善良的人性美結(jié)合在一起，二者相輔相成，共同構(gòu)成了一個美好的世界。例如，《大淖記事》中十一子和巧云之間的愛情，是他們兩人的堅定與忠貞，也是大淖鄉(xiāng)民們共同努力的成果。他們不怕劉號長的強權(quán)，不屈服于邪惡勢力，用自己的熱情和善良救治十一子，保護這段感情。

除此之外，歸有光、沈從文兩人對汪曾祺寫作產(chǎn)生的影響也很大。汪曾祺曾在《談風(fēng)格》中坦言對歸有光的推崇：“歸有光善于以清淡的文筆寫平常的事。”⑥歸有光作品中視角的平常、用語的樸實、情感的真切，深深打動了汪曾祺。1939 年，汪曾祺進入西南聯(lián)大中文系，成為沈從文的學(xué)生，后來寫作《我的老師沈從文》一文作為紀念。“從此我知道對話就是人物所說的普普通通的話，要盡量寫得樸素。不要哲理，不要詩意。這樣才真實?！雹咄粼骰貞浟松驈奈慕虒W(xué)寫作的一系列方法，沈從文作品中濃郁的地方色彩、人性的美好、詩意的氛圍，也給汪曾祺的文學(xué)創(chuàng)作帶來了改變。沈從文在談及《邊城》時說：“我要表現(xiàn)的是一種人生的形式，一種優(yōu)美、健康、自然而不悖乎人性的人生形式。”⑧汪曾祺真正領(lǐng)略到了老師這一點，而且在作品中也踐行了這一點，用通俗易懂、簡潔質(zhì)樸的語言表現(xiàn)和諧生活的理想世界。

五、結(jié)語

綜上所述，汪曾祺的人生經(jīng)歷與他的小說創(chuàng)作風(fēng)格之間存在著密不可分的聯(lián)系。故鄉(xiāng)的風(fēng)物、人情，在他的小說中反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成一道亮麗的風(fēng)景；動蕩的人生遭遇，給了他與農(nóng)民、土地親密接觸的契機，使他的小說更加貼近生活本身；傳統(tǒng)文化的浸潤、生活的磨煉、前輩的指引，使他擁有了平和曠達的人生態(tài)度……他用溫和的筆調(diào)描繪人性中最可貴的部分。這會在文字的傳承中影響一代又一代的讀者，給苦難或寂寞的人們一點撫慰。

注釋：

①林斤瀾.論短篇小說[J].當(dāng)代作家評論,2007,1.

②汪曾祺.自報家門[M].汪曾祺精選集：多年父子成兄弟,成都：四川人民出版社,2017.

③汪曾祺.認識到的和沒有認識的自己[M].汪曾祺自述,鄭州：大象出版社,2017.

④汪曾祺.大淖記事[M].北京：作家出版社,2016.

⑤汪曾祺.我是一個中國人[M].汪曾祺人生漫筆,北京：同心出版社,2005.

⑥汪曾祺.談風(fēng)格[M].汪曾祺小品,上海：上海三聯(lián)書店,2018.

⑦汪曾祺.我的老師沈從文[M].鄭州：大象出版社,2009.

⑧沈從文.序跋集<從文小說習(xí)作選>代序[M].沈從文文集,廣州：花城出版社,1982.