“底線教育”在高校思想政治教育中的重要價值與實踐原則

衣永紅

摘? 要：大學生已經接受了多年的德育教育，但是在我們的德育教育體系中，底線教育并沒有得到足夠的重視。審視今天的社會現實，一方面，經濟社會飛速發展帶來不少變量，容易使大學生增加青春焦慮，另一方面，網絡時代的狂飆突進也更加考驗學生的理性思考能力，所以，在高校思想政治教育中，我們要重新梳理底線教育與美德教育的價值排序，幫學生牢固樹立底線思維和底線意識。

關鍵詞：底線教育;底線意識;優先性;前瞻性

中圖分類號：G641? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2020）04-0168-03

Abstract： College students have received many years of moral education， but in our moral education system， the bottom-line education has not received enough attention. Looking at today's social reality， on the one hand， the rapid economic and social development has brought many variables， which can easily make college students increase their youth anxiety. On the other hand， the rapid development of the Internet era also tests students' rational thinking ability. Therefore， in the ideological and political education of colleges and universities， we should reorganize the bottom-line education and virtues. The value order of education helps students to firmly establish bottom-line thinking and bottom-line consciousness.

Keywords： bottom-line education; bottom-line consciousness; priority; prospective

對于在大學階段開展底線教育，許多人存在某種誤區。在他們看來，我國當前的教育體系中，德育教育是貫穿始終的，從幼兒園階段到研究生階段，都要接受相應的教育，到大學階段還要從底線學起嗎？事實上，如果經過理性思考，就會理解，在今天這個時代，大學生接受底線教育，不僅必要，而且必須！近年來，隨著習近平總書記在多個場合提到“底線思維”，“底線思維”也作為重要的知識點寫進大學教材，相信底線教育在高校思想政治教育中會得到更多的重視！

一、基礎教育中底線教育環節缺失需要在大學階段有所補償

所謂“底線”，顧名思義，它寓指人生不可逾越的界限，也就是說超越這一界限將會出現質的變化，而這種變化是絕對不被允許的。在具體的生活情境中，當人們需要做出行為選擇時，他所做的任何選擇都不應當逾越人的基本道德規范。[1]尤其在與他人進行交往的過程中，絕不能選擇損害他人的正當利益的行為?！暗拙€教育”也就是要教導受教育者堅守人生的底線。具體來說，它應當有兩個方面的目標，一方面是使受教育者形成自律意識，也就是不該逾越的絕不逾越;另一方面，要使受教育者形成戒備心理，也就是自己的底線絕不容許他人踐踏。

基于上面對底線教育的理解，我們再來回答今天的大學是否需要底線教育這一問題。首先，通過審視我國當前德育過程的現狀，我們會發現，在大學階段進行底線教育，不是“老生常談”，而是“補新課”。雖然今天中國的孩子們從童蒙時期就接受德育教育，但是他們接受的更多是“美德教育”，也就是說，怎樣做個高尚的人，怎樣擁有真善美，而對“底線”問題涉及較少。當然，我們也不能說大學以前的底線教育絕對沒有。我們從小就被教導一些行為規范，這些規范有時也是禁令性的，例如：不能橫穿馬路，不能打罵他人等等。從某種層次上講，這些行為規范也是具有底線性質的，一旦觸碰就可能違反法律法規，一旦觸碰就可能損害到他人的利益。但是這類教育往往是童蒙時的訓導，我們經常認為到了一定年齡就不用再在這方面多花心思了。加之隨著學生的不斷成長，為了備戰中考和高考，教育更傾向于應試性，學生的思想道德教育相應地并沒有得到顯著的重視，所以，總體而言，在進入大學以前，學生們經歷的底線教育起碼是不完備的，那么大學的底線教育就應當把這一課補上。近年來，底線教育缺失的后果已經越來越清晰地呈現出來了，例如，青少年遭遇性侵的案例不在少數，所以對青少年的性教育的要求被提上日程。性教育中也是包含底線教育的，如果孩子從小就被教導，自己身體的某些部位是絕不能被外人觸碰的，那是很嚴重的侵犯，如果受到了侵犯，就一定要拒絕，或告知家長和老師，我們不敢保證這樣的惡果不會再發生，但是起碼發生的機會會少很多。事實上，在大學階段，同樣缺少性安全方面的底線教育，由于中國傳統文化在這個方面是較為含蓄的，學生很少有機會會接觸到這樣的重要信息：性應當是兩個行為主體建立在愛、尊重與平等基礎上的慎重選擇，而絕不應當是交易性與脅迫性的。而今，我們痛心地發現，大學校園里仍有一些學生遭受“師源性騷擾、性侵害”[2]或“學術性騷擾”[3]，這些事實均說明相關方面的底線教育刻不容緩。

其次，我們還要問這樣一個問題，雖然底線教育不完備，如果美德教育足夠完善了，是不是就可以把底線教育的缺失彌補上？答案是否定的。兩者在人的道德體系建構中其實是各司其職的，而且，底線教育對于美德教育來說是必要的補充。美德教育是否在受教育者心中真正扎根，先要看他是否經得起利益的考驗。古代文人、學者讀圣賢書，奉行君子之道，但是，當遭遇了科舉考試，圣賢書在某些人那里，也就成為了能夠通達仕途的工具。這樣的人，一旦走入仕途，做出徇私枉法、結黨營私的事情就不足為奇了。一個人的美德，從來都是建立在堅守底線的基礎上的，或者更確切地說，堅守底線是人應具備的第一美德。只有在美德與底線之間保持合理的張力，才能在價值理性與工具理性之間保持合理的張力。因此，近年來有些學者看到了在德育教育中講美德教育與“恥感教育”結合在一起的重要性。[4]除了功利性，美德教育是否能夠經得起考驗，還要看它是否能夠幫助人抵御生命中其他的弱點，例如心理問題。作為法國啟蒙運動代表人物的盧梭，一生寫過諸如《論人類不平等的起源》和《社會契約論》這樣不朽的著作，其思想也是影響深遠，他對美德的學習和理解肯定不少于常人，可是他卻曾經無法克服自身的心理缺陷——露陰癖。一個人受自己的獨特的成長環境，尤其是原生家庭的影響，其性格中或多或少有一些陰暗的東西，只是有些人能夠更好地控制它。這一方面依賴于人的心理健康機制，另一方面，底線意識也會起到很大的作用。有底線意識，就會用健康的思想去克制消極的思想，從而在思想中建立預警機制，在錯誤行為實施前及時叫停。我們遺憾地看到，今天高校中出現的諸如校園傷害、校園投毒等情節較為嚴重的案件中，當事人都沒能在最后一刻喚醒自己的底線意識，從而懸崖勒馬。

二、社會現實的變化呼喚大學中的底線教育

今天的社會，科技進步的速度和社會發展的程度讓人有目不暇接之感。面對這樣的變化速度，一方面，大學生可能擁有的人生舞臺更寬廣了，另一方面也意味著他們可以觸碰底線的機會更多了。所以，在高校中開展適度的底線教育有著不可忽視的價值。

首先，應對新媒體時代的挑戰需要高校加強底線教育。今天的自媒體、流媒體的發展速度異常迅猛，網絡環境日益復雜，大家剛剛開始適應微博、微信等交流媒介，抖音、快手等直播軟件又開始大火特火。網絡媒體越熱鬧，越需要理性對待。早在2002年，我國學者李倫就寫過《鼠標下的德性》一書，對網絡時代人們面臨的倫理問題進行了深入剖析，引起不小反響。[5]今天這個連鼠標也不需要的時代，對人們德性的考驗是更加嚴峻的。我們不排除一些媒體為漲流量、蹭熱度、博眼球，不惜發布虛假消息，還有一些人借新媒體為一些錯誤思潮開路，一些網絡直播的視頻，低俗、無聊、暴力，起著不良的示范作用。在這樣的背景下我們再衡量大學生這個群體，從年齡階段講，他們正處在將要走向成熟，但并未完全成熟的階段，理性看待人生的機制并沒有完全建立起來，是正值青春，充滿熱血并容易沖動的年齡階段，而且這一階段學業、戀愛和對未來就業方向的不確定等多方面因素糾結在一起，會讓這一群體有著特殊的焦慮。從社會交往看，大學生即將步入社會，開始慢慢接觸和認識社會，但還沒有完全融入社會，所以他們對一些社會問題和社會現象有著自己的理解，但理解還不全面、不深刻。大學生相較于其他社會群體而言更容易接受新鮮事物，喜歡嘗試虛擬實踐，在教育部門、教師群體對各種新媒體的優點和弊端尚未清晰把握時，大學生很可能已經深入地參與到新媒體中了。在這種情況下，需要大學生自身有預警機制，及時喚醒自身的底線意識，對一些沒有根據的網絡假象、網絡謠言絕不輕易相信，更不能輕易傳播。因此，在自媒體以幾何速度增長的今天，高校的底線教育必須提上日程。

其次，應對經濟社會發展的新變量需要高校加強底線教育。除新媒體外，今天經濟社會自身的發展過程中也產生了一些變量，對大學生所處的社會生活環境產生著深刻的影響。例如：近年來，由于國際經濟局勢的走向和我國經濟深層次調整的原因，我國經濟增長的趨勢開始放緩，這樣的調整或多或少會給就業形勢帶來一定的沖擊，從而加深大學生的青春焦慮。再如，隨著社會分層的進一步深化，人們的收入差距拉大，這使得大學生的家庭環境有不小的差距。有的學生家庭生活環境非常優越，可以在假期出國旅行，也有在象牙塔里匍匐生存的貧困生，生活的差距會導致巨大的心理落差。近年來大學校園里出現不少極端案例，當然這與個體的心理機制和行為機制有關，但不能否定，社會環境的變化成為了一些極端行為的誘因。再者由于大學是面向社會半開放性的，一些社會上金錢至上的思想會流進校園，必然也會對他們造成沖擊。例如，前幾年，民間借貸資本開始涌向校園，各種形式的“校園貸”如雨后春筍般地出現，造成諸多不良后果。這些變量再加上網絡的發酵，其影響更大。近幾年，電商、微商經營模式也涌進校園，不少大學生參與其中，當然這對大學生來說也是很好的創業機會，但是對于較為懵懂的他們來說，經營的商品是否經過合法檢驗，其品質是否有保證，其銷售集團的銷售模式是否有傳銷嫌疑，都是他們無法辨別的。這種種現象我們當然可以通過常規的教育去預防和避免。例如，我們可以通過思想政治教育幫學生建立“四個自信”讓他們堅信在黨的領導下，就業形勢總體是向好的，我們也可以通過心理疏導幫助困難學生減輕心理壓力。但是在“臨門一腳”的關鍵時刻，學生們可能無法去調動這些教育因素，因此底線教育非常關鍵。

三、高校開展底線教育的實踐原則

（一）優先性原則

所謂優先性原則，是指在高校的德育教育中，在底線教育與美德教育的價值排序中應當把底線教育排在優先位置。其實關于底線與美德之爭在倫理學中已經有很悠久的歷史了。倫理學中一直有著“善”與“正當”誰是首要價值之爭，[6]“善”是美德教育的目標，而“正當”則可以堪稱“底線”教育的目標。我們試想，一個人在成為一個具有高貴品格的人之前，首先要成為一個行為正當的人。而我們以前所進行的德育教育恰恰是把優先次序排錯了。當然，誰優先不代表誰占的篇幅就一定要大，不代表我們要用大部分時間來開展底線教育，是代表我們要告誡學生在人生成長過程中，在道德機制建立的過程中要有個先后的次序。

（二）前瞻性原則

由于底線意識建立的機制是以后果為導向的，也就是說，要想建立底線意識，行事之前一定要先考慮后果，所以底線教育中一定要強調前瞻性原則。如前所述，大學生正處在一個較為容易沖動的年齡段，往往在行事過程中缺少這種前瞻性的考量。通過底線教育，讓大學生凡事三思而后行，往往就能幫助他們在思想中確立底線。當然，年輕人在遇到人生低谷時，或者是情緒波動較大的時候，往往難以去理性地考慮后果，在這種情況下，我們也可以讓學生借助他人力量幫自己。也就是在情緒不穩定時想要做一個決定前，首先要和他人交流，向同學傾訴，向老師傾訴，向家人傾訴，這樣，別人可以幫他去分析后果，而且在交流的過程中，自己的沖動也會冷卻下來，底線意識就慢慢可以聚攏了。我們試想在復旦投毒案中，林森浩如果能夠時常向他人傾訴與室友的矛盾，并且得到合理的勸解，就不會釀成最后的悲劇了。

（三）他者意識和慎獨原則

其實底線思維在中國傳統文化中就有很深的印記。世界倫理大會就曾經把“己所不欲，勿施于人”當成公認的倫理原則。自己不想承擔的后果就不要施加給別人，這是社會生活中與他人相處的最基本的底線準則。這一準則其實包含著明晰的“他者意識”，也就是行事之前考慮自己的行為對他人的影響，不以自我為中心。今天的大學生多數是獨生子女，而且是在經濟條件比較優越的環境下成長起來的獨生子女，他們從小的成長環境往往讓他們難以形成他者意識，所以今天會有很多大學生難以與室友、同學相處的案例，較為極端的情況下就會出現惡性事件。底線教育要幫學生樹立他者意識，學會與他人共處。除此之外，還要做到慎獨，在沒有他者存在的情況下，能更嚴格地要求自己，鼠標下的德性，往往是在無人監督的情況下更需要堅持的。

（四）與課程相結合的原則

也就是要在思想政治理論課教學過程中適時插入底線教育的內容。例如，在講授《思想道德修養與法律基礎》課時就要告訴學生，法律是底線，任何人都不能逾越，同學們必須警鐘長鳴。在講授《中國近現代史綱要》課的時候，要告誡同學們，要正視歷史，不能走向歷史虛無主義，這是底線。在講授《馬克思主義基本原理概論》課時要告誡學生，任何事物都有和它既對立又統一的對立面，我們對大家進行美德教育，但不代表大家在堅守底線問題上就不會犯錯，因此，我們做人做事要具有底線思維。其實這些底線思維在原有的課程設計是都是包含的，只是我們要把它們強調和突顯出來。

綜上所述，在高校思想政治教育中強化底線教育對大學生的成長有重要價值，對我國社會的穩定和發展也有重要價值，因此，必須引起我們的重視。

參考文獻：

[1]王旭明.從藥家鑫殺人案看“底線教育”[N].中國青年報，2011-03-27.

[2]王珺.從道德審判走向法治化：對大學校園師源性騷擾/性侵害的審思[J].教育倫理研究，2017（00）：374-384.

[3]王俊.從道德審判走向法治化：對大學校園學術性騷擾的審思[J].華中師范大學學報，2017（05）：158-165.

[4]黃云明.守望美德的底線——評楊峻嶺教授的《道德恥感論》[J].道德與文明，2015（02）：159.

[5]李倫.鼠標下的德性[M].江西人民出版社，2002：145.

[6]丁業鵬.“正當優先于善”與當代中國道德建設的兩個問題[J].道德與文明，2014（03）：146-149.