蒙古國傳統孝道觀初探

劉樂樂 萬雪梅

摘要：研究蒙古國傳統孝道觀可以加深讀者對蒙古國傳統文化的認識，也能在中蒙文化交流過程中為中蒙孝道文化的交流提供理論依據。筆者基于文獻閱讀及在蒙古國的實地調研，發現蒙古國傳統孝道觀以“親親”和“敬長”為主要內容，以崇尚天然親情為主要特點，其形成受到宗教、自然等多方因素影響，在日常生活中也有諸多體現。

關鍵詞：蒙古國;孝道;親親;敬長

世界各國文化雖有差異，但在“愛”與“孝”等方面卻有共通之處[1]，這是構建人類命運共同體得天獨厚的先天優勢。蒙古國作為一帶一路沿線國家之一，與中國有著深厚的淵源，兩國對彼此經濟貿易合作、學術文化交流重視有加。蒙古國傳統孝道觀的研究對加強兩國文化交流與文化理解有著促進作用。

1、蒙古國傳統孝道觀之概述

俗話說“百善孝為先”，在中國人的傳統觀念中，“孝”是對父母、長輩及祖先的敬養與供奉，后泛化到忠君、效國。居于蒙古高原的蒙古人對孝道也相當重視，成吉思汗曾對子民說：“人假如有點孝順之心，天必知曉”[2]。《報答父母恩》一書中提到：“如果孝道消失，那么人們將違反各種法律、恐嚇自己的父母、甚至老人都不尊重老人，人們只想學習如何做壞事，等待他們的最終結局只有死亡”[3]。

1.1蒙古國傳統孝道觀的概念及內容

“孝”在蒙古語中對應的詞語是Ачлал，意思是尊敬并照顧自己的父母。該概念反映了蒙古國傳統孝道觀的兩方面內容，即親親和敬長。

1.1.1 親親

親親是從人之本性生發出的一種親情及與之相對應的孝行，其完整含義是愛自己的父母[4]。蒙語圖書《愛的故事》講述了多個父母和子女之間具有啟發和教育意義的故事。“父母傾盡所有來愛我們，而我們只在生病或需要家人關懷時回到父母身邊。”[5]通過這種現實中存在的不對等的“愛”來喚起孩子對父母的愛與回報。“一個小偷的母親燙傷手后教育她誤入歧途的孩子：你每次偷東西，就會報應在我的手上”[5]則是用親情喚醒良知。

親親在孝行上更多地體現在養親上。傳統蒙古人雖然不斷遷徙、成年后與父母分家，但會贍養年邁的父母。“父母甘愿為子女付出，給了子女無法計量的恩典，子女也應該給父母最好的食物和衣服，使父母免受饑寒的痛苦”[3]“不要將年邁的父母視為負擔，要多看望他們、照顧他們，要傾聽父母、尊重父母。”[3]

1.1.2敬長

敬長是在精神和行為上尊敬自己的父母及長輩，同時也包括已逝去的先人。“尊敬你的父親，你的美德將永遠傳播開來，我愛我心愛的家人，并聽取神的祝福”[3]，它將孝道與宗教信仰聯系起來，認為孝敬父母會得到神的賜福。蒙古國雖然沒有類似中國集體祭祖的清明節，但會在去世親人的忌日紀念他們，在忌日這天，蒙古人會打掃佛龕，燒香拜佛，祈求神明的庇佑。在佛龕的擺放上也能看出蒙古人對先人的尊敬。蒙古人認為人死后靈魂去往的方向就是日落的西方，因此常將佛龕擺放在住房的西側，或屋內的西墻附近，家里的西炕也只能長輩來坐[6]。

除了上述內容，榮親耀祖也是敬長的一部分。一個英勇健壯的蒙古男子對家庭或部族的貢獻就足夠榮親耀祖。佛教在蒙古普遍流行后，寺廟逐漸成為蒙古人聚眾學習的場所，這時，信仰佛教、成為喇嘛也被蒙古人視為榮親耀祖。現代教育普及后，孩子在校優異的成績或榮耀的工作也讓親人感到榮耀。

1.2蒙古國傳統孝道的特點

1.2.1 崇尚天然親情

崇尚天然親情是蒙古國傳統孝道的特點之一。在蒙古人看來，一家人最重要的首先是親情，其次才是各自的角色。蒙古有很多關于孝的文學作品，贊揚母愛、父愛的作品更是不勝枚舉，而其中一部分通過馬、牛、羊的舐犢情深來類比人類的親情。《報答父母恩》中用牛來啟迪人們的孝心：“牛長大以后如果忘記媽媽的愛，就會用牛角傷害媽媽。”[3]

在家庭角色方面，蒙古人認為每個家庭成員應該通過親情的聯系來完成好各自的角色。成吉思汗曾教導他的子民：“凡一個民族，子不遵父教、弟不聆兄言、夫不信妻貞、妻不信夫意、公公不贊許兒媳、長者不保護幼者、幼者不接受長者的教訓……這樣的民族，竊賊、撒謊者、敵人和騙子將遮住他們營地上的太陽，他們會遭到搶劫，他們的馬群得不到安寧，他們出征打先鋒所騎的馬精疲力盡，以致倒斃腐朽、化為烏有”[7]。可見在蒙古家庭觀中，只有家庭和睦了，國家才能興旺。而家庭的和睦也就是家庭成員感情的和睦。

1.2.2 自律大于監督

自律大于監督是蒙古國傳統孝道的特點之二。形成這一特點的原因在很大程度上是因為蒙古人更注重家庭感情。父母多是以理喻的方式來教導子女尊敬、善待自己的親人，而不是依靠家長制的權威來獲得孩子的恭敬。兒童在幼年時期，一般通過家里的老人講述神話、童話等故事對兒童進行思想觀念的塑造。

情感性與自律性將親親、敬長兩大方面內容自然地融入蒙古國傳統社會家庭中，無形中維系著蒙古社會的穩定與發展。

2、蒙古國傳統孝道觀之形成

2.1游牧社會的天然關系

蒙古人一直以來依賴山林、草原，逐水草而居，長期過著游牧生活。與農業社會不同，游牧民族較為分散，生產生活流動性大，因此更加需要血緣來加強部落成員的認同感與凝聚力，為蒙古傳統孝道的形成提供了獨特的大環境。據《史集》記載，蒙古人歷來有記錄族譜的習慣，并認為同一氏族的成員有著共同的祖先，同一家庭的成員更如同“影兒”、“尾子”一般相互依存[8]。這種更加自然的社會形態促使了蒙古傳統孝道觀的形成。

2.2薩滿教與祖先崇拜中的“敬”

對長輩的尊敬或敬畏源于古代蒙古人的種種信仰崇拜，如“祖先崇拜”和薩滿教。人類在早期社會，開始對死亡現象及去世的親人產生懷念、眷顧甚至恐懼心理。特別是氏族社會下首領的威望長存于族人心中，從而影響到族人對已逝族長的懷念、敬畏等態度，并逐漸演化為祖先崇拜。祖先崇拜是人類社會早期較為普遍的信仰。

薩滿教信仰是蒙古祖先崇拜的思想基礎。信仰薩滿教的蒙古人認為人有靈魂且相信靈魂不滅，通過祭祀、祈禱等活動向已逝祖先的神靈求得保佑。最早人們通過模擬人像進行祭拜，如用木材、皮毛、毛氈等制成祖先的人偶——“翁袞”[9]。信仰薩滿教的古代蒙古人認為天是最大的神，即“天神崇拜”，行事要向天卜吉兇，敬祖敬天思想也加強了蒙古人對在世親人的敬愛。

2.3藏傳佛教對孝道的豐富化與理論化

藏傳佛教是一種特別重視倫理道德的宗教，13世紀傳入蒙古地區后，其孝道觀與蒙古人孝親觀念中的“愛、恩慈以及順服”[9]相契合，并得到蒙古民眾的廣泛認同與傳播。從藏文轉譯過來的印度佛經《莫倫陀音報答母恩經》（漢文譯為《目連救母》）被蒙古佛學者稱為“佛教孝經”而極力推崇，豐富了蒙古傳統孝道思想。

藏傳佛教為蒙古傳統孝道注入了符合蒙古人價值觀的新鮮的倫理思想，眾多佛經及由佛經改編的故事也成了蒙古人修身的思想和理論依據。

2.4儒家孝道思想的影響

蒙元時期的蒙古貴族對儒家孝道思想較為推崇，元代皇帝尊號、謚號均有“孝”，如忽必烈尊號憲天述道仁文義武大光孝皇帝，鐵木耳謚號欽明廣孝皇帝。元武宗時蒙譯了《孝經》，在蒙古貴族中普及儒家孝道倫理，借以維護其統治。

但在孝親禮節方面，蒙古統治者卻持漠然態度，省親只允許以丁憂告假，且制度較為嚴苛“祖父母、父母喪并遷葬者，許給假限。其限內俸鈔，聽合支給，違例不至，停俸定罪”[10]。

儒家孝道的禮制觀雖然沒有對蒙古孝道產生深刻影響，但在孝道思想上對蒙古傳統思想的豐富是值得肯定的。

3、蒙古國傳統孝道觀之體現

3.1文學

蒙古的孝道思想在文學作品方面更多地體現在兒童文學、佛教文學以及詩歌上。兒童文學主要通過講述父母對子女的愛，來喚起孩子對父母的感恩之心。“媽媽對孩子的愛多么無私，可她只要一個吻來回報”[5]。佛教文學在“孝”方面，更強調了倫理道德的約束和規范。“在沒有食物的災年，孩子用自己的血肉喂養父親，并重復一千次，也報答不了對父母的感激之情”[3]。

詩歌多是贊美歌頌無私偉大的母愛、父愛。《給媽媽的一首詩》、《不要老去，我的父親》等等。“在母親身邊，被照顧得很好，遠離我的母親，這個世界太危險”、“他把溫情的話隱藏，他說話像打雷，他吞咽眼淚的疲倦，他艱難地謀生，放松一笑吧，我的爸爸”。

3.2藝術

蒙古電影《好爸爸》（Сайн аав 2017）則是講述了一位為妻子、為孩子無私奉獻的完美爸爸形象。也體現出蒙古孝道的特點——崇尚天然親情，注重感恩教育。此外還有贊美母愛的電影《母親》（Ээж 2016），刻畫了一位草原上淳樸勤勞，為孩子傾己所有的典型草原母親形象，也旨在通過偉大的母愛引起現代人對“孝”的思考。

《我可愛的媽媽》是蒙古最有名的一首贊美母親的民間歌曲。歌中唱到“如果你懦弱，那你就會有一個堅強的母親，我可憐的母親，這并不是一件好事”、“我獲得了驕人的成績，那都是我媽媽的養育啊”。體現出蒙古人對母親的心疼和感恩，也能說明蒙古孝道更側重于對天然親情的珍視和歌頌。歌曲《唱歌給父親》。“不會忘記父親對我的教誨”、“漂浮的云是我的過世的父親，還有他留給我的美德”體現出對父親的愛與思。

3.3民俗

3.3.1婚俗

蒙古人在婚姻大事上一般聽從父母長輩的安排。這種婚嫁傳統除了因為子女對家長的尊敬與順服之外，還有一部分地理環境的原因。蒙古地處高原，地廣人稀，而且嚴格執行族外婚，這使得子女需家長通過親戚朋友牽線搭橋來覓得良人。雖然這種地域局限已被當今發達的交通和便利的互聯網打破了，但蒙古青年男女在結婚時還會以家長的意見為主。

婚禮當天，新郎來到岳家，首先要向岳父岳母行跪拜之禮，以示敬意與誠意。新娘來到夫家之后，這對新人要先向佛壇禮拜，然后拜見雙親及各長輩，并為公婆獻上禮物。新娘嫁進公婆家后，是不能面朝南站立或者落座的，正面朝南是家里主人的座位，新娘只能面朝北，以表示對公婆的謙遜、孝順。

3.3.2喪葬

蒙古國傳統的喪葬習俗也能體現其孝道思想。家中的老人去世后，在世親人一般會為其舉行喪禮。喪禮的規模視經濟條件與社會關系而定，但流程基本相同。親人慟哭、擺祭品祭奠、用生前所用馬具陪葬、下葬后親人騎馬踏平墓地使之不留痕跡等等。通過對去世老人的稱呼也能體現蒙古人的重老敬老。Yхэх意思是死了，用于一般人，沒有敬語。нac xyтaг гYйцэх意思是去世，有壽終的意思，用于老者或所尊敬的人。[6]

4、結語

蒙古國作為一帶一路沿線國家，有必要對其文化進行深入研究，中國傳統文化的復興與弘揚也離不開與異質文化的交流，人類命運共同體的構建也需要對人類共通文化的深入研究。筆者對蒙古國傳統孝道觀的粗淺論述只為拋磚引玉，期待今后中蒙兩地文化交流事業遍地開花。

參考文獻：

[1]萬雪梅.論界面研究視角下的英美文學教學[J].外國語文，2015，31 （03）：149-153.

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[4]楊海文.“本心之明”的遮蔽與喚醒——夷子在“親親”等問題上“逃墨歸儒”的倫理學解讀[J].哲學研究，2019 （09）：37-44;126-127.

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[6]札奇斯欽著.蒙古文化與社會[M].臺北：臺灣商務印書館，1987.

[7]高麗史[M]卷28.轉引自熊坤新.民族倫理學[M].北京：中央民族大學出版社，1997：345.

[8]額爾德木圖.論蒙古族原始宗教—孛額[J].昭烏達蒙族師專學報（漢文哲學社會科學版），1993 （01）：24-38.

[9]唐吉思.藏傳佛教對蒙古族家庭倫理的影響[J].西北民族研究，2003 （01）：119-125;92.

[10]宋濂等.元史[M]，北京：中華書局，1976.

[基金項目]本文的研究得到了國家社科基金一般項目 （16BWW014）資助。

作者簡介：劉樂樂，碩士，江蘇大學文學院，研究方向：漢語國際教育與中國文化傳播;

萬雪梅，博士，教授，江蘇大學外國語學院、文學院碩導，主要從事英美文學、比較文學和中華文化研究。