簡(jiǎn)述呼和浩特大召寺喇嘛培養(yǎng)現(xiàn)狀

張春梅 滿(mǎn)達(dá)

摘要：大召寺作為內(nèi)蒙古地區(qū)特殊政治歷史地位的寺廟，有其獨(dú)特的“召?gòu)R文化”。就“僧寶”而言，作為佛學(xué)文化資源中重要的組成部分，喇嘛培養(yǎng)模式則具有特殊意義。本文通過(guò)訪(fǎng)談、實(shí)地調(diào)研介紹大召寺喇嘛培養(yǎng)的現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：大召寺;喇嘛培養(yǎng);佛教

導(dǎo)言

佛、法、僧三寶之一的僧寶，是佛教文化中最寶貴的資源，其培養(yǎng)途徑和現(xiàn)狀作為佛教研究的重要組成部分，是不可忽略的。正所謂“十年樹(shù)木、百年樹(shù)人”，培養(yǎng)優(yōu)秀的僧人則需要更多的精力。大召寺是內(nèi)蒙古地區(qū)第一座格魯派寺廟，這樣一座塞北名寺，相關(guān)研究卻很少涉及喇嘛培養(yǎng)的領(lǐng)域。（1）日語(yǔ)，英文專(zhuān)著、論文卻幾乎沒(méi)有。這使得筆者萌生想法：在呼和浩特大召寺進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查，和喇嘛們深入訪(fǎng)談，掌握第一手喇嘛培養(yǎng)現(xiàn)狀。本文即為初步成果。

一.格魯派的僧人教育制度

藏傳佛教屬于“顯密圓融”的金剛乘體系。藏傳佛教寺院中有修習(xí)聲明（語(yǔ)言學(xué)）、工巧明（工藝學(xué)）、醫(yī)方明（醫(yī)學(xué)）、因明（邏輯學(xué)）、內(nèi)明（佛學(xué)）等“大五明”和修辭學(xué)、辭藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)、歷算學(xué)等“小五明”的傳統(tǒng)。1074年阿底峽弟子鄂·洛丹希饒?jiān)谏２妓麻_(kāi)創(chuàng)修習(xí)五部大論（2）。從此在“顯宗”的弘法傳播過(guò)程中逐漸形成以“五部大論”為核心的僧人教育學(xué)制。“五部大論”也逐漸成為一般正規(guī)寺院的必修科目之一。

明永樂(lè)七年（1409年）甘丹寺的建造，標(biāo)志著格魯派的正式形成。由于宗教組織制度上的需要，形成一寺之中分若干“扎倉(cāng)（3）”的基本格局。其中按學(xué)經(jīng)性質(zhì)，以顯宗（mtshan nyid grwa tshang（4）參尼扎倉(cāng)（宗教哲學(xué)）、密宗（rgyud pa grwa tshang居巴扎倉(cāng)）、醫(yī)學(xué)（sman pa grwa tshang曼巴扎倉(cāng)）、天文歷算（dus vkhor grwa tshang丁科兒扎倉(cāng)、時(shí)輪扎倉(cāng)）四大“扎倉(cāng)”為主。扎倉(cāng)由堪布主持，下設(shè)翁則、格貴、吉索等執(zhí)事僧，組織扎倉(cāng)會(huì)議，管理本扎倉(cāng)之學(xué)經(jīng)、財(cái)產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)事務(wù)。成為格魯派為代表的藏傳佛教寺院主體建筑和教育的基本形式。

按其學(xué)習(xí)次第來(lái)說(shuō)，僧人在寺院內(nèi)大部分首先學(xué)習(xí)顯教教理，再學(xué)習(xí)因明五年，般若四年，中觀二年，俱舍三年，律學(xué)四年等，需經(jīng)十八年之長(zhǎng)的學(xué)習(xí)時(shí)間。學(xué)習(xí)后可以考取“格西dgeb shes”學(xué)位（意思是“善知識(shí)”，相當(dāng)于博士學(xué)位）。這對(duì)于僧人不僅是榮譽(yù)，而且同時(shí)有資格任寺院的各級(jí)“執(zhí)事”職務(wù)。

二.大召寺的喇嘛培養(yǎng)

格魯派“扎倉(cāng)”教育是世界教育史上罕見(jiàn)的教育形態(tài)，對(duì)藏族地區(qū)乃至蒙古地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。大召寺受到阿勒坦汗初建寺廟時(shí)政治因素以及康熙年間開(kāi)始的掌印札薩克達(dá)喇嘛印務(wù)處的政教合一性等影響及諸多原因，沒(méi)有形成五當(dāng)召那樣完整的扎倉(cāng)教育。那么大召寺是怎么培養(yǎng)喇嘛（5）呢？

（一）大召寺介紹

大召寺（The Dazhao Temple），蒙古語(yǔ)為“yeke ?oo”（漢語(yǔ)音譯“伊克召”），其中蒙古語(yǔ)“?oo”（音“召”為藏語(yǔ)“jo bo”，原指主人，貴族，喬——佛陀、佛像，后來(lái)引申為寺廟之意。）正門(mén)口的牌匾用蒙漢滿(mǎn)藏（蒙古語(yǔ)：c?aγlasi ügei süm-e，漢語(yǔ)：大召無(wú)量寺，滿(mǎn)語(yǔ)：jecen akū si，藏語(yǔ)：ngpag med gling）四種語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)“無(wú)量寺”。（6）大召寺因與康熙皇帝淵源深厚，供其“萬(wàn)歲龍牌”，又有康熙皇帝家廟之稱(chēng)。

大召寺坐落于內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特，城市化水平高。良好的外部信仰環(huán)境和開(kāi)放的宗教政策為信教群眾和喇嘛們提供了可靠保障。喇嘛培養(yǎng)不僅囊括浩瀚的佛教經(jīng)文，也包括語(yǔ)文、政治、歷史、書(shū)法等其他普通課程的學(xué)習(xí)，乃至飲食起居、喇嘛生活的方方面面，正所謂“行走坐臥皆亦禪”。2008年之前的喇嘛大都是由內(nèi)蒙古佛教學(xué)校培養(yǎng)的。（7）2008年開(kāi)始，大召寺形成了自己的一套喇嘛培養(yǎng)教育體系——普通學(xué)校式的集體授課教育和傳統(tǒng)式師傅帶徒弟培養(yǎng)模式相結(jié)合。師資隊(duì)伍大都是喇嘛學(xué)校畢業(yè)后分配到大召寺的喇嘛前輩。有時(shí)也從鄂爾多斯等地寺廟請(qǐng)喇嘛授課。蒙古語(yǔ)書(shū)法也是其特色課程，有的法會(huì)期間會(huì)伴有書(shū)法展覽，供信眾觀摩賞析。

（二）入寺資格

通過(guò)調(diào)研了解到內(nèi)蒙古佛教學(xué)校具有固定的招生時(shí)間和名額限制，而大召寺沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)化的考試和入寺時(shí)間。但是進(jìn)入大召寺成為喇嘛并不是一件很容易的事。一般都是蒙古族十一二歲到十七八歲的男孩子。資深喇嘛會(huì)簡(jiǎn)單問(wèn)一些問(wèn)題，并考察其是否有禮貌，是否有佛緣。正式出家則需要通過(guò)背誦經(jīng)文的考試。

（三）培養(yǎng)課程

大召寺培養(yǎng)喇嘛的主要方式為背誦經(jīng)文。在學(xué)會(huì)誦經(jīng)的基礎(chǔ)上，喇嘛還需要學(xué)習(xí)和掌握各種格魯派佛事儀軌，如跳查瑪舞、曬大佛等傳統(tǒng)法事活動(dòng)。背誦的經(jīng)文主要包括《皈依經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《護(hù)法經(jīng)》、《藥師經(jīng)》。相較于蒙古地區(qū)少有的諸如梅力更召等保持蒙古語(yǔ)念經(jīng)的寺院外，大召寺和內(nèi)蒙古大多數(shù)寺院一樣，保持著藏語(yǔ)念經(jīng)的傳統(tǒng)。年輕喇嘛們會(huì)用藏語(yǔ)念經(jīng)，但大多不明白經(jīng)文內(nèi)在的佛法深義。大召寺的一位喇嘛甚至感嘆，在內(nèi)蒙古地區(qū)甚至有的寺廟連會(huì)念經(jīng)的喇嘛都沒(méi)有了。

學(xué)習(xí)藏語(yǔ)是他們成為喇嘛過(guò)程中遇到最大的困難。首先學(xué)習(xí)藏文字母，其次是一些基礎(chǔ)的藏蒙翻譯課程。接下來(lái)，則需要背誦bstod smon phyogs bsgrigs（8）。《基礎(chǔ)經(jīng)文集》最快要一年時(shí)間背完，慢的則需要兩三年。喇嘛師父?jìng)儠?huì)根據(jù)小喇嘛的學(xué)習(xí)狀況和資質(zhì)決定他們是否可以使用手機(jī)。對(duì)于學(xué)習(xí)比較落后的喇嘛，師父會(huì)嚴(yán)格禁止使用手機(jī)，甚至有的還會(huì)為他轉(zhuǎn)介一位更加嚴(yán)格的師父，以督促小喇嘛學(xué)習(xí)。

使用的藏文教材一般為老師們從青海、西藏訂購(gòu)。此外，喇嘛也可從網(wǎng)上購(gòu)買(mǎi)訂閱，亦有信眾會(huì)經(jīng)常供養(yǎng)一些書(shū)籍。有些漢文經(jīng)典如《法華經(jīng)》被翻譯成了蒙古語(yǔ)。極大方便了蒙古族喇嘛用母語(yǔ)閱讀。為促進(jìn)喇嘛培養(yǎng)，完善教材編輯工作，大召寺還選送優(yōu)秀喇嘛去內(nèi)蒙古佛教學(xué)校參加蒙藏漢輸入法及排版的學(xué)習(xí)。

喇嘛們一般早晨六點(diǎn)左右起床，有的喇嘛會(huì)去跑步，打掃各個(gè)殿。夏季一般八點(diǎn)開(kāi)始早上的課程，基本都是學(xué)習(xí)藏文和誦經(jīng)。冬季會(huì)稍晚，八點(diǎn)半開(kāi)始上課，45分鐘左右為一節(jié)課。也有獎(jiǎng)助學(xué)金，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)好的喇嘛。但由于各種原因，近一年多來(lái)，大召寺目前的課程越來(lái)越少，除周二、三、五下午的蒙古文書(shū)法課，每天上午的藏語(yǔ)課程保持下來(lái)以外，原來(lái)的語(yǔ)文、英語(yǔ)等其他的課程因沒(méi)有老師漸漸停課。在喇嘛培養(yǎng)方面，這是急需要引起關(guān)注和支持的。接受訪(fǎng)談的喇嘛也都表示希望有更好的教育條件、更充足的時(shí)間學(xué)習(xí)。

課程大致情況如表1所示：

（四）佛事活動(dòng)

大召寺的誦經(jīng)活動(dòng)主要分兩部分，一是每日晨起的早課和農(nóng)歷每月初二、初八、十五、二十五的法會(huì)，二是每年數(shù)次的佛教節(jié)慶日。除了初二在乃春廟念護(hù)法經(jīng)之外，其余都在主殿大雄寶殿念經(jīng)，有藥師佛經(jīng)、護(hù)法經(jīng)、財(cái)運(yùn)經(jīng)等。其中初二、二十五念經(jīng)時(shí)間為一個(gè)半小時(shí)。初八、十五念經(jīng)時(shí)間為兩個(gè)小時(shí)。每到誦經(jīng)的日子，信徒從四面八方趕來(lái)，聞聽(tīng)經(jīng)文。在整個(gè)念經(jīng)的過(guò)程中，信眾會(huì)供養(yǎng)喇嘛們錢(qián)財(cái)和食物。喇嘛們也用經(jīng)文輕輕放在信眾的額頭以表示祝福。有時(shí)候喇嘛也會(huì)外出念經(jīng)，為信眾祈福。一年一度七天七夜的嘛呢法會(huì)更是吸引各地藏傳佛教喇嘛及其信徒共聚大召寺，其誦經(jīng)場(chǎng)所觀音殿能夠容納三百位喇嘛之多。平時(shí)也有臨時(shí)為信眾祈福增設(shè)的開(kāi)光法會(huì)等活動(dòng)。

表2、表3為根據(jù)喇嘛訪(fǎng)談?wù)淼拇笳偎路〞?huì)佛事活動(dòng)：

三.總結(jié)

通過(guò)這次調(diào)研得知大召寺喇嘛大多是小學(xué)、初中文化水平，普通高等教育類(lèi)課程都比較缺乏，如能借鑒南傳上座部佛教大學(xué)培養(yǎng)僧人的模式，充分利用國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的師資，利用好網(wǎng)絡(luò)等各種平臺(tái)，將使喇嘛再接受更好的教育。大召寺內(nèi)部培養(yǎng)模式如能與內(nèi)蒙古喇嘛學(xué)校教育相結(jié)合，并同中國(guó)佛學(xué)院，中國(guó)高級(jí)藏傳佛學(xué)院培養(yǎng)體系接軌，同時(shí)，擴(kuò)大與外界的交流學(xué)習(xí)，也會(huì)對(duì)大召寺喇嘛培養(yǎng)有極大促進(jìn)作用。

注釋?zhuān)?/p>

嘉木揚(yáng)·凱朝《內(nèi)蒙古佛教文化與寺院教育》在其著作中有所涉及。周潤(rùn)年《雍和宮修學(xué)與教育體系研究》是目前最具權(quán)威的專(zhuān)著。與其合著者，他的學(xué)生塔娜的博士論文即是《雍和宮寺院教育研究》。陳江在《新形勢(shì)下應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)新一代蒙古族佛教界代表人士的培養(yǎng)教育》中提及大召寺有自己一套培養(yǎng)教育體系。

因明學(xué)《釋量論》、般若學(xué)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、中觀學(xué)《入中論》、《俱舍論》、戒律學(xué)《戒律本論》

藏文tshang之音譯，意為僧院、學(xué)院。即西藏佛教僧眾學(xué)習(xí)經(jīng)典之學(xué)校。為藏傳佛教寺院的一級(jí)單位，本身有一完整獨(dú)立的組織，有自己的經(jīng)堂、佛像、僧伽、學(xué)法系統(tǒng)，因而有自己管轄的土地、屬民、莊園等。凡具一定規(guī)模的寺院都設(shè)有若干個(gè)扎倉(cāng)，一般扎倉(cāng)以所修習(xí)的內(nèi)容而命名。各寺院擁有的扎倉(cāng)數(shù)目不同，如色拉寺有三個(gè)，哲蚌寺有四個(gè)，拉卜楞寺有六個(gè)。選自《佛光大辭典》

本文中拉丁轉(zhuǎn)寫(xiě)蒙古語(yǔ)運(yùn)用鮑培轉(zhuǎn)寫(xiě)體系，滿(mǎn)語(yǔ)運(yùn)用穆麟德轉(zhuǎn)寫(xiě)體系，藏語(yǔ)運(yùn)用威利轉(zhuǎn)寫(xiě)體系。

蒙古語(yǔ)“喇嘛lam-a，blam-a”一詞源于藏語(yǔ)。在藏語(yǔ)中，“bla ma”的意思是大師、上師、老師。既包括出家的僧人，也包括在家的居士。但在其發(fā)展演變過(guò)程中，蒙古語(yǔ)的“喇嘛”和藏語(yǔ)的“喇嘛”意思稍有不同，蒙古語(yǔ)“喇嘛”一詞的范圍更狹窄，僅表示出家僧人。與藏語(yǔ)中只有達(dá)到一定資格和水平的老師才可以稱(chēng)“喇嘛”不同的是，在蒙古語(yǔ)中無(wú)論修行的高低，凡出家人統(tǒng)稱(chēng)“喇嘛”。

由蒙古土默特部落的首領(lǐng)阿勒坦汗（俺答汗）于明萬(wàn)歷七年（公元1579年）在歸化城（現(xiàn)中國(guó)內(nèi)蒙古呼和浩特玉泉區(qū)）南門(mén)外主持創(chuàng)建，于公元1580年建成。《明實(shí)錄·神宗》卷四三記載，萬(wàn)歷三年十月丙子（1575年）明神宗賜城名歸化。卷一〇七記載，明萬(wàn)歷八年十二月辛丑（1580年）賜名“弘慈寺”。清崇德五年（1640年），皇太極命令土默特部都統(tǒng)古祿格重修大召，并改名為“無(wú)量寺”。

內(nèi)蒙古佛教學(xué)校于1987年6月在包頭市五當(dāng)召成立，當(dāng)時(shí)稱(chēng)內(nèi)蒙古喇嘛培訓(xùn)班。1990年遷至呼和浩特市烏素圖召，1992年經(jīng)自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)，命名為內(nèi)蒙古自治區(qū)佛教學(xué)校，現(xiàn)在搬遷至呼和浩特隆壽寺。培訓(xùn)班學(xué)制三年，每三年一次招生，每次限招30人。目前在自治區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部、自治區(qū)政府宗教局的指導(dǎo)和自治區(qū)佛教協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下，現(xiàn)在正在培養(yǎng)第十屆學(xué)員，為發(fā)展內(nèi)蒙古自治區(qū)佛教事業(yè)發(fā)揮了重要作用。

bstod稱(chēng)贊、贊美之意 smon希望、祈禱之意 phyogs bsgrigs文集，經(jīng)文集合bstod smon phyogs bsgrigs可翻譯為《基礎(chǔ)經(jīng)文集》

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[5]根敦阿斯?fàn)? チベット仏教寺院における仮面蕓能（チャム）の比較研究 -內(nèi)モンゴル「大召寺」を中心に-[J]. 非文字資料研究，2014年.

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：“中俄蒙佛教發(fā)展現(xiàn)狀研究（16ZXZJ009）”的研究成果之一;內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目：“北京雍和宮與呼和浩特大召寺蒙古族喇嘛培養(yǎng)現(xiàn)狀比較研究（CXJJS18122）”的研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：張春梅（1988-），女，漢族，內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：佛學(xué)文化。

滿(mǎn)達(dá)（1978-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生院，副教授。