保護中國漢傳佛教“律腔梵唄”的意義

狄其安

摘要：中國漢傳佛教寺院的各種法會中，法師們使用音調演唱“贊”“偈”“咒”“文”的形式被稱為“梵唄”。目前這種藝術形式逐漸在失傳，很多梵唄由于法會舉行時間過長，不符合信眾的快節奏生活，已經大大的縮減，而縮減的正是非物質文化遺產“梵唄”，比如江蘇寶華山隆昌寺的“律腔”梵唄目前已經處于遺失的狀態中。本文通過對一些寺院的調研，就梵唄的現狀進行闡述，目的是引起相關部門與專業人員的重視。

關鍵詞：“梵唄”? ?唱贊? ?非物質文化

中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）04-0001-02

2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，這份意見的意義重大，體現了黨中央、國務院堅持中國特色社會主義文化發展道路，弘揚于發展中國文化，傳承中華文化基因，汲取中國智慧、弘揚中國精神、傳播中國價值，不斷增強中華優秀傳統文化的生命力和影響力，創造中華文化新輝煌的精神。

黨中央、國務院在《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中提出“實施非物質文化遺產傳承發展工程，進一步完善非物質文化遺產保護制度。實施傳統工藝振興計劃”。非物質文化遺產是一個非常大的概念，它包含了宗教、藝術、民俗等各個領域，保護非物質文化遺產實為保護歷史綿延的文化，有著重要的意義，是傳承中華傳統文化的重要手段。然而，非物質文化遺產中漢傳佛教的梵唄藝術，多年來一直沒有被人了解，更加沒有加以重視與保護。

一、梵唄的歷史

中國漢傳佛教寺院的各種法會中，法師們使用音調演唱“贊”“偈”“咒”“文”的形式被稱為“梵唄”。目前所見最早記載梵唄的文獻是我國梁代高僧釋慧皎法師的著作《高僧傳》，釋慧皎法師在《高僧傳》的卷第十三“經師傳論”中寫到：“自大教東流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡，良由梵音重復，漢語單奇。若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫;若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。是故金言有譯，梵響無授”。在這段文字中釋慧皎講述了佛教傳入中國后，佛經以及佛教文獻被翻譯為漢語后，漢語與古印度語言的發音形成碰撞的狀況。釋慧皎法師在《高僧傳》卷第十三中又寫道：“始有魏陳思王曹植，深愛聲律，屬意經音。既通般遮之瑞響，又感魚山之神制。于是刪治《瑞應本起》，以為學者之宗。傳聲則三千有余，在契則四十有二”。根據釋慧皎法師記載可以推測，梵唄的形成應該在漢代的三國時期，這是因為釋慧皎法師所說的陳思王曹植是曹操的兒子。釋慧皎法師認為曹植是梵唄的創始人，在山東省的魚山這個地方創造了漢傳佛教的梵唄。梵唄到底是否是曹植創造？這個觀點一直有爭議，但是漢傳佛教梵唄在中國已經有著近兩千年的歷史，因此是中國佛教文化的瑰寶，是我國非物質文化遺產。

二、梵唄的音樂特色

梵唄的旋律優美，音樂音域寬廣，旋律的起伏很大，而且一字多音，形成了悠長的拖腔。梵唄旋律中還有著調性轉換的特色，音樂色彩變化豐富。梵唄的旋律中有很多特點與中國曲牌體戲曲音樂非常相似，相同句數而不同名稱的“贊”其旋律都是相同的。比如所有六句贊的旋律、唱詞句法結構都是相同的，不同的只是內容。梵唄旋律的這種特色與中國曲牌體的戲曲有著密切的關系。曲牌體戲曲中，同一種曲牌可以填上不同的唱詞演唱，也就是旋律相同，唱詞的句法結構統一，唱詞內容不同。在梵唄發展的歷史中，戲曲音樂一直與梵唄的關系密切，因此梵唄旋律的這種一曲多用的特色是梵唄發展歷史中不斷與戲曲融合所形成的。

梵唄的旋律還有著各種不同的腔系，主要有梵腔、書腔、道腔、律腔四種。梵腔的風格飄逸，書腔的風格優雅，道腔的風格蒼涼，而律腔的風格則莊嚴、高亢。全國各所寺院演唱的梵唄都為出自一個“母體”的同曲變體，但是由于受到各地方言、地方民族音樂風格的影響還略有些不同，這些不同之處就是梵唄的民間文化的特征。

綜上所述，梵唄的音樂內涵豐富，在長期的發展歷史中梵唄與我國傳統的民族器樂曲、戲曲、民歌相互吸納、融合，集聚了中國傳統民間音樂所有的元素。因此說梵唄是中國民族音樂的結晶，是中國民族音樂歷史發展的活化石。

三、瀕臨失傳的律腔梵唄現狀

梵唄在歷史上一直是通過口傳心授的方式傳播，目前也是如此，很少有人系統的進行記譜、整理，因此有些演唱難度較高的梵唄由此而失傳。比如江蘇句容寶華山隆昌寺用律腔演唱的大板焰口已經基本失傳。只能盡量尋找當年隆昌寺傳法之人，并錄音記譜，盡可能的保留這些遺風余韻。

另外，當前由于人們的生活節奏的加快，時代性與傳統性產生碰撞，廣大的信眾不能接受需用很長時間完成的佛教法會，佛教法會的梵唄也正隨著時代的變遷而逐漸流失。流失的表現主要是慢板的唱頌改成快板演唱;原本該有的演唱被改為誦讀;被稱為“海潮音”的三寶腔被現代流行歌曲的旋律取代。近年來由于出家的人數逐漸在減少，今后能夠在大型法會中完整的演唱梵唄的法師將會非常缺乏，梵唄完全可能會失傳。因此在這種情形下保護中國漢傳佛教梵唄一件迫切的事項，是搶救傳統文化、佛教文化的一項緊迫工作。

比如江蘇句容寶華山隆昌寺的梵唄，因為在佛教“傳戒”時唱。所以被稱為“律腔”，這中梵唄在全國寺院中是獨樹一幟的，其唱腔的旋律高亢，法器（打擊樂器）的敲擊板式與其他寺院不同，所以“律腔”梵唄是非常珍貴的佛教文化遺產，但是目前已經瀕臨失傳。筆者在2019年準備收集與搶救“律腔”梵唄，多次赴寶華山隆昌寺采訪調研。隆昌寺方丈新平法師介紹：“寶華山隆昌寺的梵唄大約是在明末清初，見月住持隆昌寺時逐漸開始規范律腔梵唄，從‘華嚴字母和‘漁山梵唄以及其他寺院梵唄的旋律中提煉出寶華山這種獨特的唱誦，然后通過一些法師專研發展，最后形成了律腔梵唄，而真正成熟是在康熙初年。當年老和尚教梵唄是不允許使用錄音、錄像等手段記錄，他們認為如果使用錄音等設備記錄，那學唱時會不珍惜、不認真，會缺乏緊迫感，不允許錄音實為是要年輕法師產生緊迫感，有稍縱即逝的危機感。因為這種獨特的傳承方式，使得現在沒有任何錄音資料，這也是形成目前處于失傳狀態的原因”。筆者目前已經與寶華山隆昌寺約定，盡力搶救保護“律腔”梵唄。上海教委2019年“科研創新計劃項目”對《漢傳佛教禪腔、律腔、上江腔三大腔系梵唄的收集記譜與研究》予以立項，就是一個非常良好的開端，在此同時也希望有關部門，以及學術界的學者們都來關心保護梵唄的工作，尤其是“律腔”梵唄。

四、結語

作為一名長期從事梵唄記譜的音樂學者，筆者提議有關部門要重視梵唄的記譜工作，這是因為中國漢傳佛教的梵唄是經過漫長的歷史發展而形成的。在歷史發展中，每個朝代都有高僧大德在不斷地完善梵唄，經過歷史長河的提煉，梵唄已經成為中國民族音樂的一個體系完整的種類，是中國民族文化的一個組成部分。保護與記錄梵唄是與中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》的要求相符合的。

記錄梵唄的樂譜是把梵唄旋律“凝固”在紙面上，不管梵唄在以后的歲月中如何發展，至少記錄的樂譜能夠把當下的梵唄演唱形態保存下來，可以供研究佛教文化的學者研究。在記錄樂譜的同時，梵唄依然可以用“口傳心授”的方式傳承。這是不相矛盾的。

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