“公益”短視頻的敘事策略、情感表達與文化表征

王亦陽

隨著互聯網技術的不斷發展，短視頻成為新媒介語境下全新的視頻文本形態，是碎片化時空場景中一座蔚為壯觀的媒介景觀。據中國互聯網絡信息中心發布的第45次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2020年3月，我國網絡視頻用戶規模達8.50億，其中短視頻用戶規模為7.73億，占網民整體的85.6%。短視頻已成為新時代人們發布和接收信息、表達情感的重要方式。

2020年春節期間，新型冠狀病毒肺炎疫情突如其來，各類信息充斥著各大網站和個人社交平臺，人們的恐慌情緒一下被點燃，對于疫情防控來說，其作用是消極的。與此同時，我們也看到諸如《武漢莫慌，我們等你》（樂舒婷，2020）等一批內容積極、制作精良、傳播高效的公益主題短視頻，給恐慌的民眾注入了一針“強心劑”。“逆行者”“請愿書”“紅指印”等短視頻，隨后席卷各大自媒體傳播平臺，獲得大量轉發和點贊，助力戰“疫”。

一、敘事策略：主流意識形態話語的創新

湯普森的《意識形態理論研究》[1]把意識形態描述為一種日常話語，這種話語體系是用來為日常生活的權力關系服務的，這是從日常話語的交流以及人際關系的相處維度來闡釋的。因此，在這種話語體系下，人們所理解的意識形態將更加具體、更加務實、更加“接地氣”。它是一種從日常生活中提取的話語符號，消解了意識形態中泛政治化、階級、政黨和國家政權的高高在上和嚴肅性，變得更加親民，更加貼近生活，這是一種全新的意識形態概念。本文所探討的“公益”短視頻就是用這種普羅大眾更為接受的敘述模式，展現普通人日常生活的合集。

“公益”短視頻的敘事文本是一種以新聞事實為依據的文本，“新聞敘事學的研究對象是以事實為本的新聞敘事作品和方法，這里的新聞敘事作品就是新聞文本。”[2]“新聞敘事作品中的新聞事實是敘事學中‘故事外延的一種擴展。‘故事指從敘事文本或話語的特定排列中抽取出來的、由事件參與者引起或經歷的一系列合乎邏輯的、按時間先后順序重新構造的一系列被描述的事件。”[3]“公益”短視頻中的故事是指新聞事件本身，在此基礎上，選擇敘事主體和敘事視角，配合敘事符號，將意識形態融入其中。

《武漢莫慌，我們等你》采用了全知視角，運用聲畫對位的方式，畫面配合解說，展現了封城后武漢城市的全貌：空曠的城市街道、戴口罩的人群、被病毒侵蝕的武漢市民、奔赴前線的救援人員。在這場沒有硝煙的戰爭中，每個人都堅守著各自的“陣地”。視頻大部分鏡頭采用無人機拍攝，把武漢這座“空城”的“喧嘩”淋漓盡致地展現出來。解說詞更傾向于“文學性+口語化”的表達，而并非新聞性語言，拉近了與觀眾之間的距離，同期聲的加入，更像是一種記錄，也是情緒渲染的一種手段。在短短兩分鐘的視頻中，敘述者摒棄官方的新聞性敘事方式，以一種更加日常化和口語化的表達，平和的講述、帶有交流感、突出體驗性，直觀地呈現出敘述者的價值觀和風格，富有樸素的生活氣息，向觀眾展現了一幅武漢的精神地圖。這種日常化的敘事模式更易被觀眾所接受，也更符合新媒體互動社交的傳播特性，便于引起觀眾的共鳴和認同。

與此相類似的，2018年春節期間，“二更（原創短視頻內容平臺）”制作的“百姓說新年”短視頻宣傳片，從全國范圍內選擇出19位不同身份的受訪者，他們來自不同的民族、生活在不同的省份，從事著各種各樣的職業，“二更”聚焦于“身邊人”和“普通人”，挖掘他們身上所承載的城市發展印記和歷史文化變遷，以歸家開篇，在傳統年味中突顯幸福團圓，用扎實奮斗生動注解“中國夢”，可說是非常成功的新時代、新氣象主題宣傳片，相比傳統媒體的紀實片，新媒體平臺原創紀實短視頻的主題有了很大改變，由嚴肅的社會性話題轉向對人生理想和生活方式的探討，挖掘日常生活中的點滴之美。比如“一條”（自媒體品牌）視頻，專注挖掘不為人知的美好小店，精心打造藝術與時尚領域人物微視頻，倡導生活美學。“二更”接地氣的人物短視頻也具有特別的優勢，互動性與用戶黏性強，同時也承載著歷史的厚重與真摯的情感，容易吸引更多層面的受眾關注。

諸如此類的“公益”類短視頻，將意識形態的教化功能與短視頻這種新興載體相結合，文本更注重以情動人，在主旋律話語體系下尋求情感的共通點，踐行了對意識形態概念的全新解讀。

二、情感表達：從個體到國家，尋求情感共同體

“情感在所有層面上，從面對面的人際交往到構成現代社會的大規模的組織系統，都是推動社會的關鍵力量。”[4]毋庸置疑，聚合情感能量亦是構筑社會力量的主體訴求。“公益”類短視頻以靜制動，平淡真切的生活場景與簡潔流暢的敘事策略使其具有靜態的觀感，再輔以主人公內心世界的真實展現和紀實類短視頻的人文化特質，特定生活情境下個體生命迸發的無堅不摧的精神力量聚合著用戶洶涌濃烈的情感能量。人類的悲歡總是相通的，這種相通體現在個人與家庭親情之間，也體現在個人與社會交往之間。疫情防控期間，各類“聚民力”“強人心”的“公益”短視頻席卷各大社交平臺，轉發和點贊量突破百億。“逆行者”似乎是這個疫情防控期間被提到最多的詞匯，“逆行者”的主體是那些奮戰在抗疫一線的醫護人員、軍人、基層工作者、志愿者等等，他們以一己之力，扛起社會責任的重擔，只因國家處于危難之際，“吾輩”當挺身而出，挽救于萬一。而這些抗疫一線的“戰士”們，本身也是“孩子”的“父母”，“父母”的“孩子”多重的社會身份，賦予他們個人層面與社會層面的雙重屬性。觀眾也從自身出發，尋求到與他們之間的情感共鳴。

在尋求情感共鳴上，《武漢莫慌，我們等你》無論從文本的解說詞，還是從拍攝素材的選取上，“熱干面”“武大櫻花”“二橋”等具有城市標簽意義的符號，被放置在特定場域下，耐人尋味。短視頻被創作者在社交平臺發布后，轉贊無數，更引申出“重慶小面”等“熱干面”、“鴨血粉絲”等“熱干面”、“蘭州拉面”等“熱干面”以及全國各地美食和“熱干面”的互動;抗疫作品《我是新冠病毒，我只輸給頑強不屈的中國人》（劉曉、李想、彭云婷、裴裴，2020）將新冠肺炎病毒“擬人化”，以漫畫形式手繪出新冠肺炎病毒的前世今生，從心理上降低民眾對新冠肺炎病毒的畏懼，重拾國人戰勝病毒的勇氣和信心，經微信等自媒體平臺發布后，閱讀量瞬間10W+。網友們通過不同方式創作段子，為武漢加油打氣。短視頻中欲揚先抑的情感輸出，使得被疫情壓抑已久的民眾情緒瞬間被點燃，先前的各種焦慮、恐懼的負面情緒，在這樣的話語空間下被消解了，取而代之的是萬眾一心、眾志成城的決心，是相信國家能夠排除萬難、生生不息的民族自豪感。這種情感已然跳躍出個人空間而上升到家國層面。正是這類“公益”短視頻，起到強信心、暖人心、聚民心的作用，在思想層面上，逐漸打消疫情給國家和人民帶來的消極影響。

類似的“公益”短視頻還有《大海小雨》（東熠，2019），關注自閉癥人群;《仙鶴尋蹤》（中國綠化基金會落地守護計劃，2019），關注環境保護;《愛無國界》（韋靚，2016），關注無國界幫助等。這些“公益”類短視頻從個體經驗出發，以小人物視角，折射出整個社會的“大愛”，文本內容呈現也達到了微言大義的傳播效果。

“更城市”系列是“二更”新媒體矩陣中的主要陣地，從2017年開始，“二更”陸續上線更北京、更杭州、更上海、更成都、更蘇州等30多家城市融媒體平臺，“二更”平臺獲得極大關注的爆款短視頻大都出自“更城市”系列。其中獲得1865萬次播放量、13850次點贊、3378次評論、58次各大媒體轉發的爆款短視頻《紅白羊肉情緣》（溫璽、高懿潔，2017）正是由“更蘇州”制作。該視頻聚焦于蘇州鬧市中不起眼的羊肉店，通過拍攝紅白羊肉的制作過程，不僅滿足觀眾的口腹之欲，更讓觀眾觸摸到“無形”的人間煙火，升騰在人間煙火中的是兩位耄耋之年老人相濡以沫的真摯情感。接收這種情感的觀眾，不再從個人層面出發，而是從兩位老人的故事中品出：醇厚的歲月，相伴滋味才是真。這種相伴不僅是愛人之間，更是人與人之間，是人處在社會中所需要的一種情感。只有真善美的作品，才有持久的生命力，“公益”短視頻正是將這種人間的真情大愛展現到了極致，從而起到凝聚人心、傳遞正能量的作用，從個體經驗到社會、國家層面，將中華民族傳統文化的精髓傳遞給了每一位觀眾。

三、文化表征：主流文化視域下的青年亞文化式表達

“公益”短視頻，底色是主旋律的傳統文化，運作卻是市場化的大眾文化，在文化的雜糅和交融中，展現出一個后現代式的文化景觀。消費時代對于傳統文化具有某種反叛和解構的現象，而“公益”短視頻其實是對傳統文化和主流文化的一種“召回”，只是在傳播手段上更加傾向于大眾文化。

大眾文化時代，文化的機械復制，解構了對主流文化的理解。同時，當代傳媒日益將人們帶離物質消費，引向符號消費、視覺消費、精神消費。改革開放以來，科技迅猛發展，各種形式的網絡技術、大眾傳媒鋪天蓋地。“大眾傳媒與中國的現代性同步發展，成為現代性的重要表征，深深地切入到政治、經濟、文化諸領域，以無所不在的方式滲透到市民的精神生活中。”[5]“公益”短視頻無疑是大眾文化的一部分，大眾文化趣味正在經歷由傳統、精英向大眾、通俗的轉變。[6]短視頻作為大眾文化消費的對象，也成為了一種文化消費符號，并通過獨特的內容生產策略完成自身的符號意義建構。[7]日益追逐視覺和審美體驗的短視頻受眾，早已不再滿足于教化式的意識形態熏陶，他們更渴望一個可感可知的故事所帶來的精神和感官上的享受，在這個主流和精英文化所創造的場景中，實現身體和精神的在場，并把這種場域往更加多元化的方向延伸。

青年亞文化就是這種大眾文化的衍生。青年亞文化（Youth Subcultures，又譯青春亞文化），是指主要由年輕人群體創造的、與父輩文化和主導文化既抵抗又合作的一種社會文化形態。這種青年群體文化，往往會對傳統文化產生一定的顛覆性和批判性。

當下，互聯網技術飛速發展，以新媒體為背景的青年亞文化遭受著新型信息技術的滲透影響，也因此發生著多重形制的轉向。以B站（全稱為嗶哩嗶哩彈幕網）為文化社群的青年亞文化時代來臨，他們以彈幕為宣泄情緒的方式，塑造了一個獨立于視頻文本敘事以外的話語場域，這種話語場域與主流文化相結合，形成了一種新變體。

《武漢莫慌，我們等你》最先是在非官方平臺發布的，由于其敘事手法和表達方式更類似于青年人的言說方式，而被各類諸如抖音、微博、微信的自媒體大量轉發，瞬間被推向各大平臺熱搜，成為爆款，形成了廣泛的社會參與。詹金斯在《文本盜獵者》[8]中提出“參與式文化”的概念。他認為粉絲與所消費的媒介文本之間有著積極互動的關系，而不是被動、簡單地接受。通過發送彈幕、評論、轉發，實現了間接創作。在這個過程中發現亞文化的另一個特性：表現形式和閱讀方式的碎片化。這種碎片化的呈現方式帶來的直接影響就是媒介文本的表現時長不斷縮短，在有限的時間內，平臺聚合更多受眾人群，公眾參與的時間成本降低，流量無限增速，公眾討論度和全民參與度極速提升。

快手在2017年最先給短視頻的工業標準是長度不超過57秒，豎屏播放。今日頭條則認為短視頻最適合的長度是4分鐘。秒拍認為短視頻不需要被定義，秒拍即短視頻。這些不同的定義都指向一個共同訴求，即簡潔、簡單、簡化。表達一個場景、擊破一個謠言、普及一個知識點，用1分鐘足夠，講一個故事，不超過4分鐘表達完美。互聯網時代，短視頻作為一種快餐，只有碎片化表達才能更好地傳播。與之相適應的，受眾的閱讀習慣也在不斷更新，從捧著爆米花坐在電影院里完整地看完一部兩小時的電影，到坐在電腦前邊干著家務邊觀看一部二十分鐘的微電影，再到搭著地鐵或者吃著盒飯刷著每條平均時常不超過兩分鐘的短視頻，觀眾接受信息的時長在不斷縮短，單位時間對于一件新鮮事物的專注度也在不斷降低。如何在有限時間內快速抓住觀眾眼球，也成為短視頻創作者所追求的核心目標。不難發現，講好一個完整故事，或許不再受時間長短和空間地域的限制，變得更加自由和包容。在此前提下，“公益”短視頻的制作門檻不再高高在上，社會參與度日漸提升。疫情防控期間，更多的短視頻愛好者拿起手機，參與到為武漢加油的隊伍中，制作大量公益短片，很多武漢市民把居家隔離抗擊病毒的生活錄成短視頻，上傳到互聯網上與人們分享，也有人錄制短視頻為武漢人民加油打氣。人們隨手拍攝的逆行者奮戰在抗疫一線、社區清潔工每天按時定點為街道做消毒、小區業主戴口罩進出社區認真掃碼和量體溫等場景，這些鮮活鏡頭經過碎片化剪輯，在抗疫過程中記錄真實、凝聚人心、傳遞力量，這些都是“參與式文化”所帶來的社會效應。

然而，青年亞文化在與主流文化碰撞的過程中，因短視頻制作的低門檻以及匿名性的評論互動，降低了用戶的發言成本，使其不可避免地呈現出片面化、偏激化、過度娛樂化的傾向。娛樂化，低齡化、反叛性的觀點層出不窮。對于尚未能完全辨明是非的青少年來說，缺少正確、主流、積極的文化引導，會對其價值觀、世界觀、人生觀的形成起著難以預估的負面影響。

“公益”短視頻的宗旨在于弘揚正能量，引導正確的核心價值觀。當下，無限拓展的信息傳播渠道，導致觀眾所接受的信息紛繁復雜，在青年亞文化式的表達中，較容易出現偏激化、娛樂化傾向。因此，媒體和網絡平臺應當承擔起社會責任，積極做好輿論的正確導向作用，通過“公益”的形式，傳承中國文化，傳播中國故事，傳遞時代聲音，通過高品質、有溫度的講述，喚起公眾參與感，凝聚公益力量。

參考文獻：

[1][英]約翰·B·湯普森.意識形態理論研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2013.

[2]何純.新聞敘事學[M].長沙：岳麓書社，2006：45.

[3]譚軍強.敘事學導論——從經典敘事學到后經典敘事學[M].北京：高等教育出版社，2008：102.

[4][美]喬納森·特納著，孫俊才等譯.情感社會學.上海人民出版社，2007：124.

[5][6]童世駿.當代中國人精神研究[M].北京：經濟科學出版社，2009：112.

[7]黃莉莉.消費文化語境下美食類短視頻的符號意義建構——以“李子柒”為例[ J ].新媒體研究，2019（7）：10.

[8][美]亨利·詹金斯.文本盜獵者[M].北京：北京大學出版社，2016.