新媒體時(shí)代田園短視頻的創(chuàng)作特征與精神內(nèi)核

姜雪

摘 要 新媒體時(shí)代，以李子柒和滇西小哥為代表的田園短視頻創(chuàng)作者，從大量新媒體內(nèi)容生產(chǎn)者中脫穎而出，憑借返璞歸真的拍攝題材與樸實(shí)無(wú)華的鏡頭語(yǔ)言描繪了一個(gè)個(gè)獨(dú)立自主的女性形象，傳遞出平靜質(zhì)樸的生活態(tài)度，讓生活在鋼鐵巨獸中的人們?nèi)玢宕猴L(fēng)，獲得精神的慰藉和靈魂的治愈。把握田園短視頻的創(chuàng)作特征和精神內(nèi)核，對(duì)于未來(lái)短視頻生產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化的傳播有著重要意義。

關(guān)鍵詞 短視頻；治愈文化；創(chuàng)作特征；新媒體

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2020）23-0097-03

1 田園短視頻的快速崛起

2019年末，一個(gè)叫李子柒的姑娘被輿論推上了風(fēng)口浪尖，不僅引起了普通觀眾的廣泛討論，甚至引發(fā)了《人民日?qǐng)?bào)》等官方媒體、學(xué)者的關(guān)注和發(fā)聲。這位生活在四川省的視頻博主憑借自己獨(dú)特的、富有傳統(tǒng)韻味的生活視頻在全球范圍內(nèi)吸引了大量粉絲，做到了專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)者一直沒(méi)能實(shí)現(xiàn)的事情。截至2020年11月，李子柒在微博上粉絲人數(shù)達(dá)到2 700多萬(wàn)，抖音平臺(tái)累計(jì)獲贊1.6億，YouTube上的訂閱數(shù)量達(dá)到1 290萬(wàn)。滇西小哥也是田園短視頻領(lǐng)域的佼佼者，微博粉絲466萬(wàn)，在YouTube也擁有635萬(wàn)位訂閱者，在境外的認(rèn)可度甚至要高于境內(nèi)。

兩位創(chuàng)作者的短視頻平均時(shí)長(zhǎng)都在10分鐘左右，風(fēng)格相似，但相較于李子柒充滿仙氣的人物形象和環(huán)境塑造，滇西小哥的風(fēng)格更為樸實(shí)鄰家。而在內(nèi)容上，李子柒除了美食題材也包含許多傳統(tǒng)手工藝的展現(xiàn)，而滇西小哥的視頻內(nèi)容更加垂直細(xì)化，只聚焦云南的各色美食，每個(gè)視頻的中心都在“吃”這個(gè)字上。

一直以來(lái)，我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播十分看重，這些誕生于“民間”的田園短視頻竟然產(chǎn)生了意想不到的效果。因此，研究這類作品為何能在擁擠嘈雜的短視頻市場(chǎng)脫穎而出、備受關(guān)注，并從中摸索一些有利于中國(guó)文化國(guó)際傳播的途徑，是當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題。

2 田園短視頻藝術(shù)創(chuàng)作的特征

2.1 返璞歸真的拍攝題材和生活化的敘事策略

1）與當(dāng)下大多數(shù)短視頻關(guān)注美妝、電子等領(lǐng)域，以搞笑和新奇為主要特色的大趨勢(shì)不同，田園短視頻將目光安放于自己平凡而樸素的生活，通過(guò)審美化和儀式感的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)生活中的柴米油鹽和春耕秋作。視頻里的李子柒身著傳統(tǒng)的粗布麻衣，挽起長(zhǎng)發(fā)，揮舞著鋤頭和菜刀，一件件精美絕倫的小物件和一道道垂涎欲滴的美味佳肴就這樣誕生在在她的手里。頭戴斗笠的滇西小哥在漆黑的大鐵鍋前手腕翻飛，將現(xiàn)代的巧思與傳統(tǒng)的特色融合，成就一家人圍桌而坐的喜悅。這些樸實(shí)無(wú)華的內(nèi)容對(duì)于深陷于城市鋼鐵巨獸的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，無(wú)異于“夢(mèng)回桃源”，想要在這短暫的幾分鐘時(shí)間里躲在質(zhì)樸的鄉(xiāng)間田園，遠(yuǎn)離城市的紛紛擾擾。此外，這樣的選材具有很強(qiáng)的包容性。每一個(gè)民族對(duì)于衣食住行的需求都是共通的，對(duì)于閑適生活、幸福家庭的向往也是一致的，用中國(guó)的方式展示世界共同的價(jià)值觀，能夠帶來(lái)更為直觀、富有沖擊力的感受。

2）李子柒所有的作品中，主角只有李子柒一人，將近100條視頻都是圍繞著她生活的故事化演繹。山間的時(shí)令瓜果、自家的菜園收成，都是她視頻作品的創(chuàng)意來(lái)源，生活的氣息就從這些一點(diǎn)一滴的想法和樸實(shí)無(wú)華的愿望里被傳達(dá)出來(lái)。起床在自制的梳妝臺(tái)前梳洗打扮，出門開(kāi)始一天新的采摘?jiǎng)谧鳎e暇時(shí)到親手打造的搖椅上乘涼，看那些城市中難得一見(jiàn)的云蒸霞蔚、萬(wàn)里河山，然后端上熱氣騰騰的可口飯菜和奶奶分享，祖孫二人小酌一杯米酒，共賞一輪月光。偶爾入鏡的小狗、鄰居，以他們憨態(tài)可掬、真誠(chéng)樸實(shí)的面貌為作品更添一抹家庭風(fēng)情和溫馨色彩。她的作品通過(guò)這些極具生活氣息的元素、場(chǎng)景，以及純粹、真實(shí)而又充滿生命力的敘事手法，將傳統(tǒng)文化變的平民化、流行化。塑造出這種觀眾們渴望卻無(wú)法獲得的生活狀態(tài)，并讓他們沉迷其中，無(wú)法自拔。

2.2 細(xì)致入微的鏡頭語(yǔ)言和清新明亮的畫面色彩

田園短視頻相較于其他類型來(lái)說(shuō)，對(duì)于畫面美感和鏡頭表達(dá)的要求更高。在普遍沒(méi)有解說(shuō)詞的情況下，必須通過(guò)更加精致、獨(dú)到的鏡頭語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)所有的過(guò)程。創(chuàng)作者們通常運(yùn)用中景鏡頭展示主人公與食材、環(huán)境的互動(dòng)，用特寫鏡頭表現(xiàn)食物的光澤、紋理和色彩，再輔以一定的空景鏡頭渲染天高云淡、怡然自得的田園風(fēng)光。內(nèi)容生產(chǎn)者對(duì)于不同景別的嫻熟運(yùn)用，配合高明度低飽和度、明亮清新的畫面色彩，形成了形象化、精致化、詩(shī)意化的影像表達(dá)風(fēng)格，使表達(dá)敘事完整、情感層層遞進(jìn)，豐富的表現(xiàn)力吸引著觀眾去云山霧繞處一探究竟。

2.3 古樸靜謐的背景音樂(lè)和真實(shí)細(xì)膩的同期聲

目前較為成功的田園短視頻都采用無(wú)旁白的表達(dá)形式，為了避免畫面空白單調(diào)，豐富內(nèi)容的表現(xiàn)力，恰當(dāng)?shù)谋尘耙魳?lè)對(duì)于田園短視頻來(lái)說(shuō)是必不可少的。選取靜謐悠揚(yáng)、帶有中國(guó)色彩的純音樂(lè)，作為背景音不強(qiáng)不弱的鋪墊在整個(gè)作品里，不喧賓奪主，卻能氤氳出幾分鄉(xiāng)間田野的閑適自然。

真實(shí)細(xì)致環(huán)境音的保留是田園短視頻作品中的畫龍點(diǎn)睛之筆。山間的小溪潺潺、鳥語(yǔ)花香，柴火燃燒的噼啪聲，刀子滑過(guò)蔬菜表面的脆響與頓挫，翻炒時(shí)油鹽醬醋與食材融合碰撞的滋滋聲，采摘路上偶爾的鄰里招呼，用方言與家人的幾聲親密互動(dòng)，觀眾或許聽(tīng)不清楚、聽(tīng)不明白，但是樸實(shí)溫潤(rùn)的生活氣息就洋溢在這些生動(dòng)的環(huán)境音里，將整個(gè)作品的氣氛烘托得更為真實(shí)感人。

3 田園短視頻精神文化的內(nèi)核

3.1 平靜質(zhì)樸的生活態(tài)度與獨(dú)立自主的女性形象

田園短視頻回應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)于平靜安寧生活的向往。在當(dāng)下這個(gè)充斥著自媒體內(nèi)容的世界里，鄉(xiāng)間田野的農(nóng)耕文化和自給自足的生活狀態(tài)讓現(xiàn)代都市人心向往之。在這樣的一方天地里，映入眼簾的是參天巨樹、濤濤麥浪、萬(wàn)紫千紅、碩果累累，使用的是天然新鮮的食材，樸素實(shí)用的工具，經(jīng)典傳統(tǒng)的方法。雖然這些老舊的生活方式早已跟不上現(xiàn)代社會(huì)的步伐和節(jié)奏，但對(duì)于被工業(yè)化生產(chǎn)和流水線制造裹挾的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)這些美好意象的解讀，現(xiàn)實(shí)生活中的壓榨、疲憊、刻板、無(wú)力可以被暫時(shí)的拋于腦后，讓身心獲得片刻的歡娛和寧?kù)o。田園短視頻找到了現(xiàn)實(shí)與懷舊、時(shí)尚化與價(jià)值觀的最大公約數(shù)，在幾分鐘內(nèi)傳達(dá)出的對(duì)大自然一草一木的珍惜利用，對(duì)樸實(shí)生活方式的謳歌和敬重，在繁華卻浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中顯得愈發(fā)珍貴、熠熠生輝。

田園短視頻不僅呼應(yīng)了受眾對(duì)于平靜質(zhì)樸慢生活的向往，其中塑造的獨(dú)立女性形象也是引發(fā)觀眾情感共鳴的重要一環(huán)。無(wú)論是一席漢服、長(zhǎng)發(fā)飄飄的李子柒，還是娃娃臉上永遠(yuǎn)洋溢著真摯笑容的滇西小哥，視頻中的主人公形象都具有鮮明的特性。她們的年紀(jì)不大，但憑借勤勞的雙手和民族的智慧讓小小的餐桌變幻出無(wú)窮的花樣；嬌小瘦弱，但春耕秋作、磨刀砍柴樣樣不在話下。這與當(dāng)下在全世界范圍盛行的女性獨(dú)立、平等的思潮不謀而合。田園的質(zhì)樸風(fēng)味就這樣勾連起高尚的人倫情感，實(shí)現(xiàn)天地自然與人類精神的共融互通，真正做到了“不著一字，盡得風(fēng)流”。

《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論說(shuō)：“無(wú)論怎樣的文化，想要讓別人理解，必先打動(dòng)人。”外國(guó)的網(wǎng)友對(duì)于李子柒視頻的評(píng)價(jià)也是“謝謝你提醒我們，簡(jiǎn)單有多么美好，以及勞動(dòng)讓一切找到了意義”[ 1 ]。這類田園短視頻作品憑借純真詩(shī)意的影像語(yǔ)言傳達(dá)著國(guó)人的生活情懷和對(duì)于精神人格的贊美，使西方世界也能自然感悟到相似的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同，這才是深刻有效的文化輸出和潛移默化的價(jià)值傳遞。

3.2 擺脫桎梏的審美移情和回歸本源的治愈文化

“治愈系”文化最初起源于日本，它的產(chǎn)生與社會(huì)群體的生存環(huán)境和心理狀態(tài)有一定相關(guān)性。短視頻本身就是在社會(huì)高速發(fā)展的壓力下誕生的產(chǎn)物，代表著無(wú)限加快的生活節(jié)奏。但原生態(tài)的田園風(fēng)光卻代表著最原始、低效的生活方式，坐看天邊云卷云舒的閑適淡然。二者一快一慢，本身的特性是互斥的，但田園短視頻卻將快與慢的對(duì)立關(guān)系消解，實(shí)現(xiàn)了它們的和諧共振。從某種程度來(lái)說(shuō)，視頻的內(nèi)容與大眾內(nèi)心對(duì)于恬淡安寧的追求相吻合，而正是短視頻這樣的藝術(shù)形式為這種追求插上了翅膀，通過(guò)富含哲理且詩(shī)意化的“正能量”表達(dá)，使當(dāng)代人追尋生活原本的節(jié)奏和韻律成為了可能。

田園短視頻的治愈效果主要由兩個(gè)原因造成：

1）治愈情感源自于審美移情。根據(jù)立普斯的“移情說(shuō)”理論，觀眾觀看的過(guò)程即是將自我情感對(duì)象化的投射過(guò)程。由于現(xiàn)實(shí)因素的限制，觀眾無(wú)法身體力行的實(shí)踐原生態(tài)的生活方式，但可以把自己的這份向往和追求投射到短視頻里展示的世界中去，炊煙裊裊間主人公在田間地頭忙碌，砍竹子、做搖椅、腌泡菜、備年貨，觀眾將自己的情感與眼前的畫面結(jié)合，仿佛也這樣經(jīng)歷了一遭，在欣賞視頻對(duì)象情感表達(dá)的過(guò)程中也完成了對(duì)自我情感的欣賞。

2）社會(huì)新奇觀的治愈效果。奇觀理論起源于西方，多用于形容新技術(shù)在電影藝術(shù)中的應(yīng)用，打造了許多令人嘆為觀止的視覺(jué)效果。然而，在技術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步的今天，整個(gè)社會(huì)被各種各樣的奇觀填滿，此時(shí)，奇觀就成為了平常的景象，而原本那些自然的、淳樸的、初始的狀態(tài)就變成了另外一種“奇觀”。現(xiàn)在在抖音、快手等短視頻平臺(tái)上，主打高超的拍攝、剪輯、制作技術(shù)的創(chuàng)作者吸粉能力平平，點(diǎn)贊數(shù)量基本在10萬(wàn)左右，而一些簡(jiǎn)單甚至無(wú)聊的內(nèi)容更能吸引當(dāng)代受眾群體的關(guān)注，比如給寵物配餐并記錄它們吃飯的過(guò)程，動(dòng)輒上百萬(wàn)的點(diǎn)贊數(shù)量令人咋舌。這樣的創(chuàng)作趨勢(shì)在近些年大火的綜藝節(jié)目上也有體現(xiàn)，《中餐廳》《向往的生活》《親愛(ài)的客棧》等都是把平淡無(wú)奇的日常生活作為節(jié)目賣點(diǎn)的典型代表，這些節(jié)目不再憑借絢爛高級(jí)的舞臺(tái)、重金打造的場(chǎng)景來(lái)吸引觀眾的視線，而是帶著返璞歸真、炙熱滾燙的世俗故事朝觀眾迎面走來(lái)，放大了真實(shí)的力量，才能在觀眾愈發(fā)挑剔的眼光中獲得認(rèn)可。

通常來(lái)說(shuō)，觀眾群體選擇觀看短視頻或影視節(jié)目，不是為了學(xué)習(xí)晦澀難懂的道理，主要目的是放松和休息。田園短視頻內(nèi)容質(zhì)樸，但立意深刻；情感簡(jiǎn)單，但制作精良。觀眾所獲得的觀看體驗(yàn)是回味悠長(zhǎng)、心馳神往，甚至?xí)?duì)自己的生活狀態(tài)和人生目標(biāo)產(chǎn)生一定的思考，這與大量粗糙簡(jiǎn)陋的短視頻作品所帶來(lái)的片刻歡愉是不同的。此外，與精美大制作的綜藝節(jié)目對(duì)比，田園短視頻不存在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象、人物的消費(fèi)，沒(méi)有夸張的表現(xiàn)情感、包裝價(jià)值，不存在消費(fèi)主義的享樂(lè)陷阱，所有的內(nèi)容都是發(fā)自內(nèi)心、取自傳統(tǒng)、源于自然的，用真誠(chéng)純良的思想與社會(huì)規(guī)訓(xùn)頑疾抗衡，用簡(jiǎn)單的出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了最好的傳播效果。

靈魂的本性能夠把自己建立起來(lái)的東西摧毀，也能夠把它重建起來(lái)[ 2 ]。人們?cè)诟F極一生不斷追尋的路上，總會(huì)在某個(gè)階段由于面臨的生存壓力或遇到的坎坷挫折而產(chǎn)生疲憊搖擺的情緒，對(duì)自我的價(jià)值和未來(lái)失去判斷和堅(jiān)持，這也是人類文明之所以產(chǎn)生文學(xué)作品、生命哲學(xué)的原因之一。而在當(dāng)下，田園短視頻就是這種哲思的又一產(chǎn)物，受眾希望通過(guò)美麗又萬(wàn)能的李子柒找尋到“自己想要的生活”，通過(guò)樸實(shí)又真摯的滇西小哥實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的“治愈”。這種“治療手段”就像莊子所言的“無(wú)用之用”，給人們提供一份“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的灑脫，讓人從全新的角度考慮自己的人生，為短暫迷失逃避的自己尋求一份寄托，重建心靈的廟宇，獲得精神的升華與生存的智慧。

4 結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)上對(duì)于李子柒的評(píng)價(jià)不一，也存在各種爭(zhēng)議，有人說(shuō)她有團(tuán)隊(duì)、靠擺拍，有人挖她黑歷史、小太妹，或許這些“網(wǎng)紅”視頻博主們努力營(yíng)造的超凡世界在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，但還是為那些追求美好生活的觀眾們提供了一個(gè)寄懷詠志的烏托邦。“治愈系”的田園短視頻用簡(jiǎn)單和質(zhì)樸回應(yīng)著百態(tài)人生的千般困苦，放之四海的恬淡態(tài)度和生活理念撫平了人們心頭的褶皺，在青山綠水、酸甜苦辣中縱情展示著人生的真善美，讓人們放下忙碌，走出迷失，平復(fù)焦躁的心情，迎接美妙的日出。

李子柒、滇西小哥等田園短視頻爆款的產(chǎn)生，不僅對(duì)于我國(guó)短視頻國(guó)際傳播的內(nèi)容生產(chǎn)具有引領(lǐng)作用，也為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)探索了行之有效的途徑。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但過(guò)度強(qiáng)調(diào)他們的歷史文化地位，恰恰會(huì)加重他們與時(shí)代和社會(huì)的脫節(jié)。珍寶供奉于廟堂不如鋪灑在人間，文明瑰寶走下神壇，走入生活，才能獲得更長(zhǎng)久的生命力，從而增強(qiáng)我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力、文化感召力。

參考文獻(xiàn)

[1]央視點(diǎn)贊李子柒，除了她，老外還喜歡看他們[EB/OL].（2019-12-11）[2020-10-30].https：//www.sohu.com/ a/359693198_120242064.

[2]劉婷.文化調(diào)解視角下治愈系綜藝節(jié)目的情感張力研究[J].中國(guó)電視，2019（6）：60-64.