古代孝文化的視覺表現形式

謝妮娟

(重慶大學藝術學院 重慶 401331)

一、古代孝文化的形成和發展

(一)古代孝文化的形成

孝文化作為我國優秀的傳統文化之一，始終貫穿在我國數千年歷史長河中。孝文化歷史底蘊深厚，早在先秦，就有關于孝文化的記錄。如《詩經》中有：成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。①殷商時期孝觀念萌芽，主要表現在殷人對祖先的祭祀上，但是在殷人的潛意識中，祖先是讓人害怕、喜怒無常的鬼神。因此，殷人對祖先的祭祀更偏向的是宗教意義上的祈禱，并沒有太多的倫理價值②。19世紀末在殷代都城遺址中出土的甲骨文上發現的最早的“孝”字，也標志著殷商時期孝觀念逐步形成。

隨著孝文化理論系統性的產生與發展，體系架構的日趨明晰，孝文化理論體系也逐漸成為當時統治者鞏固統治、穩定社會過程中的重要工具。孝文化的理論的觀點也成為后世朝代社會意識形態和道德教化的基本綱領。

(二)傳統孝文化的發展情況

前人的研究對于“孝”最早出現于何時這一問題沒有形成統一觀點。

西周時期，金文銘文里出現大量“孝”字。通過在祭祀禮器上鐫刻的銘文可知，“孝”的對象應為逝世的父母與祖先。《爾雅·釋詁》云：“享，孝也?！焙萝残惺柙唬骸吧聘改笧樾ⅲ魃娑?；此云享孝，主祭祀而言……享訓祭祀，又訓孝者，孝以畜養為義，享又以養為義?！雹垡虼耍稄V雅》曰：“享，養也”。由此，以敬獻酒食的享祀活動來對逝世的祖先表達孝養之心，為西周的孝養觀念。

春秋戰國時期，孝的對象從逝世祖先轉移到在世父母身上?？鬃訉ⅰ靶B”觀念賦予了新內涵，指出子女對父母的孝，除了需要物質上的奉養，更應注重精神上的慰藉與尊敬，“今之孝者，是謂能養，至于犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？”(《論語·為政》)由此可看出，春秋戰國時期的傳統孝文化內涵從單一的孝養觀念發展到孝養觀念和孝敬觀念并重。

漢魏隋唐時期，《孝經》頗受重視，被視為“三才之經緯，五行之綱紀”(鄭玄注《孝經序》)，《孝經·開宗明義章》云：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨?！庇纱丝梢钥闯觯瑵h魏隋唐時期“以孝治天下”的主導思想。筆者在整理漢畫像磚圖像時，也發現在武梁祠墓室壁畫中存在大量孝養、孝敬觀念的孝子圖樣(如圖1)。

圖1 《伯榆泣仗》(資料來源：《武梁祠墓室壁畫》)

宋元明清時期，李公麟的《孝經圖》以《孝經》為內容配以插畫，轉變了《孝經》以文字進行傳播的方式。至此，傳統孝文化的孝養、孝敬和孝親觀念以圖文并茂的方式闡釋與宣揚，拓寬了傳統孝文化內涵的傳播途徑。

二、古代孝文化的表現形式

(一)文本形式

古代孝文化的文本形式最為典型的有《孝經》與《二十四孝》，《孝經》為孝文化理論體系的早期文本，《二十四孝》主要描述二十四個孝子孝行故事。二者的關系在理論和實踐上有很大關聯。二者均表現了孝文化的“孝養”“孝親”“孝敬”內涵。

“孝養”，《孝經·紀孝行章》中指出“養則致其樂”。在儒家看來，以“孝敬”為基礎，供養雙親為子輩應盡之道。贍養父母涵蓋“孝養”“孝敬”兩個方面。“孝親”，《孝經·紀孝行章》中指出“病則致其憂”?！靶⒕础保缎⒔洝ぜo孝行章》中提出“居則致其敬”。

(二)圖像形式

經考古證實，孝子圖像的資料大致可以從元明追溯到兩漢時期。最早的孝子圖像中的孝子形象均為單體形象。

魏晉時期，孝子圖主要見于安徽馬鞍山三國東吳朱然墓，出土的漆盤繪有韓伯榆悲親圖，畫面有“榆母”“伯榆”“孝婦”“榆子”和“孝孫”五人，并有榜題。隋唐(包括五代)時期，孝子圖像資料比較少見，主要見于佛教造像和壁畫中，藏經洞中的許多寫經內容涉及孝道思想，如《董永變文》《舜子變文》《父母恩重經講經文》和重慶大足《父母恩重經變相》群雕。宋遼金時期，河南、四川、重慶一帶的墓室又出現了孝子圖像。其內容仍以“二十四孝”圖像為主。元明時期，孝子圖均為石棺兩側的孝子圖和壁畫墓中具有代表性的孝子圖。

綜上，作為墓室裝飾題材的孝子圖像意義重大。其從漢代起源，魏晉南北朝延續，宋金時期發展，明代以后則逐漸衰落。

(三)圖文融合形式

圖文融合形式的孝子圖主要出現在元朝之后，以書籍為主要載體，插圖為主要形式，如清朝后期至民國時期出現的張貼海報、年畫、廣告畫等，文字一般是照搬郭居敬的《全相二十四孝詩選》的原文。這也明確了圖片為主、文字輔助說明的主次關系。圖文書籍和年畫是伴隨著坊間印刷的誕生而出現，也是圖片輔助文字說明到圖片為主的傳播過程的過渡階段。

(四)曲藝表演形式

孝文化圖像除了靜態的平面表現形式，在中國傳統曲藝表演形式里也是不可或缺的表現內容。經筆者整理發現，陜西板弦腔皮影戲中的孝文化圖像主要表現為對《二十四孝》的表演，如環縣皮影戲中的《忠孝圖(上下)》。太平歌詞中的孝文化代表作品《五龍捧鳳》以其娛樂性的表達，潛移默化地對民眾進行了倫理道德教化。

三、古代孝文化的視覺表現形態

(一)藝術表現形式

傳統孝文化的視覺表現形態受到政治經濟和社會環境的影響，因此隨著歷史的發展，其表現形態呈現出多樣化的特點。筆者通過整理發現，傳統孝文化的視覺表現形態種類繁多，主要分為三大類：一、雕塑；二、繪畫；三、民間美術。

雕塑類中的傳統孝文化視覺表現形態包括了以泥塑、木雕、畫像磚、石雕、石刻為載體的孝子圖。在這五類雕塑形態里，又以畫像磚為孝子圖的主要載體，其注重圖文互注的教育功能。畫像磚中的孝子圖表現內容以“善事父母”為主題，具體表現為孝養、孝敬、孝親三方面的內容，如武梁祠中的系列孝子圖。石刻作品以重慶大足石刻的《父母恩重經變相》群雕(如圖2)為代表。

墓室壁畫如《孝孫原谷》，以連環畫的方式進行表達；漆畫如《烈女古賢》，鐵線勾勒人物形象，線條流暢，利用濃淡渲染的手法，增強畫面感。以百姓生活為主題的文人畫中也出現了孝子題材和家庭孝德教育題材。

明清時期版畫和年畫得到發展，版畫將二十四孝圖成套刻印，年畫借助版畫的興起，也出現了孝子題材的身影。民間年畫作為視覺的印刷媒介，其內涵與形式能夠得到更廣泛的傳播，在民間年畫中，出現了大量以宣揚家庭和睦、融洽等以孝親思想為主要內容的藝術作品，如高密年畫《刻木事親》、四川綿竹年畫《負米養親》。鼻煙壺中也出現了傳統孝文化圖像，如馬少宣1904年的鼻煙壺作品，壺內壁為二十四孝圖——臥冰求鯉，小小鼻煙壺內人物刻畫細致、場景刻畫生動、畫面風格寫實逼真。

(二)視覺構圖元素

傳統孝文化從殷商時期萌芽階段發展至今，在不同的載體中產生了不同的視覺表現形態。從筆者收集的古代孝文化的視覺構圖元素分析，以人物、場景、榜題、裝飾作為其劃分的基準。

“人物”元素在中國傳統孝文化圖像的數量方面占有相當的比例，是面廣而量大的傳統孝文化圖像造型特點之一。山東嘉祥縣武梁祠畫像石中出現，董永孝行畫像石在武梁石室第三石第二層的位置，該畫像石中一老人坐于車上，左手執鳩杖，右手前伸，并刻有“董永千乘人也”六字。

以“場景”為構圖元素的古代孝文化圖像中，多以民間藝術為載體，如木板年畫、民間剪紙、鼻煙壺等。由于傳統孝文化主要表現的是家庭養老中的孝子孝行，因此，室內場景的構圖元素較多。四川綿竹黑白線刻年畫中出現一幅單人復雜場景構圖造型黑白線刻年畫——聞雷泣墓，此圖像在構圖上合理運用空間，畫面真實靈動、傳神達意。

以“榜題”為構圖元素的古代孝文化圖像，其內容包括人名、圖畫解說、贊語和故事名稱等，孝子圖中的榜題比當時記述性題記更為凝練。北宋趙明誠《金石錄》中有對武氏祠題記的簡評：“武氏有數墓，在今濟州任城，墓前有石室，四壁刻古圣賢畫像，小字八分書題記姓名，往往為贊于其上，文詞古雅，字畫遒勁可喜?！雹苄狭x田先生在《畫為心聲》一書中，根據內容將榜題分為四種類型：標題型、原件標示型、內容簡介型、畫贊型。邢先生提出的四種類型，基本能夠涵蓋所有漢代孝子圖的榜題形式。孝子圖中的榜題元素有重要意義，提供大量的信息?！巴高^榜題，今人才可能比較確定地知道畫像的內容和意義，避免無謂的猜測?！雹?/p>

以“裝飾”為構圖元素的古代孝文化圖像中，古代雕塑作品有專門的祥瑞圖作為裝飾內容，包括了龍、鳳、麒麟、靈芝、天馬、仙人等各種寓意的吉祥畫像。同時，這些以趨吉、辟邪為立意的吉祥畫像，也成為漢代孝子圖的構圖要素之一，在一定程度上反映了漢代社會“孝悌之至，通于神明”⑥的思想觀念。另外，一些裝飾性的圖案也在孝子圖中被發現，如波浪紋、菱形紋等，這些裝飾性的圖案，寄托了人們對祖先的祝福，起到點綴畫面、烘托主題的作用。

(三)視覺表現的主要題材和內容

通過對古代孝文化圖像的梳理，筆者發現：1.孝文化圖像自漢代開始出現，主要以孝子圖為主，突出庶民之孝，⑦多以“孝養”題材的漢畫像磚為載體。2.魏晉南北朝孝文化圖像蓬勃發展，并在一定程度上繼承了漢代孝子圖的“孝養”題材。3.唐代統治者對宗教采用了兼容并蓄的態度，儒家孝道思想與佛家思想有所結合，在佛教石窟寺院中出現了“報恩經變”的內容，主要表現“孝養”和“孝敬”的題材。4.直至宋金時期，“二十四孝”圖像具有連續性和故事性特點，此時的孝文化圖像主題由“孝親”發展到了“忠孝”，如宋代的《孝經圖》正是為了宣揚“忠君”思想創作而來的。

四、古代孝文化的視覺表現形態的特點

(一)藝術表現形式豐富，藝術價值高

古代孝文化圖像形式多樣豐富，廣泛分布于雕塑、繪畫、墓葬裝飾、民間工藝美術、曲藝表演中，潛移默化地影響了人們的生產生活。這些裝飾也見證了“二十四孝”從倫理教化轉變為裝飾題材。豐富的表現形式中的孝文化圖像不單在哲學理念與社會價值等問題上進行探討，同時還加入了藝術審美方面的嘗試。在對孝文化內容呈現的同時，其也是對色彩、構圖、造型等藝術表現的運用。另外，古代孝文化圖像的內容以雕塑、繪畫、民間工藝美術等藝術表現形式創作，這些藝術表現形式自身就具有一定的審美價值，再經過匠人雕琢，這些藝術作品呈現出更深層次的藝術特征。因此，孝文化圖像既有道德教化的作用，也滿足人們的審美需求。

藝術作品與人們的生活逐漸密不可分。這些豐富的表現形式中的孝文化圖像作為人們的視覺影響因素，也為人們帶來文化能量和形與色的審美愉悅。

(二)構圖日漸程式化，傳播區域擴大

古代孝文化圖像的構圖元素有人物、場景、榜題和祥瑞裝飾。在不同的時代和不同表現形式上，構圖元素逐漸程式化。

1.孝子圖像自漢代開始出現，在各式各樣的載體上主要以單體孝子人物：舜、閔子騫、老萊子等為構圖元素，且主要以山東、四川、浙江、內蒙古地區的東漢時期畫像石墓、墓室壁畫為傳播區域；2.魏晉南北朝，“孝子圖像”成為墓室裝飾的重要藝術形式，構圖元素除了單體孝子人物，還附有榜題對畫面進行說明。除南北方的墓室畫像磚和壁畫外，還有墓室彩色漆屏風、漆棺進行孝文化傳播，進一步擴大了傳播區域；3.隋唐時期，以儒家為主流思想的孝道文化受到佛教影響，在佛教石窟寺院中出現了“報恩經變”的內容，其在圖像構圖元素上，較之前有所不同，這一時期主要以故事情節為表現內容。因此，在畫面構圖元素中增加了情景和場景的表現，特別是敦煌早期表現孝道思想的壁畫中，孝子圖像具有故事性和連續性的特點，畫面按內容情節一一展開。重慶大足石刻的《父母恩重經變相》群雕為連續情景式構圖。4.宋元時期以后，孝文化圖像皆以郭居敬的《全相二十四孝詩選》為故事藍本進行創作，孝文化圖像的構圖也日趨程式化。

(三)各地表現的題材與內容逐步固定與集中

歷代孝子圖像對孝文化內涵作出了不同的詮釋。隨著時代發展，孝文化圖像的題材重心也相繼改變，但“孝養”和“孝敬”內容貫穿了幾千年的孝子圖像，特別是歷代“二十四孝”圖，以具體的孝子孝行對孝文化內涵對“孝養、孝敬”作出了比較全面的詮釋。

以孝子故事為藍本的孝子圖涉及題材主要有孝養、孝敬、孝親、順親等，其表現形式也豐富多樣。眾多孝子故事收錄在《孝子傳》中，這也使得在中國古代有很長一段時間的孝子圖像以其為內容呈現在漆棺、石棺、畫像石、漆器等載體上。據筆者現掌握的資料來看，敦煌變文《故圓鑒大師二十四孝押座文》為最早提到“二十四孝”的文獻，此時的孝子圖題材與表現形式相對固定于集中。發展到了宋金時期，形成了相對穩定的一組：“二十四孝”人物圖，如郭巨、趙孝宗、老萊子、孟宗、丁蘭、舜子、韓伯瑜、董永等。至元代，孝文化再次受到高度重視。元代學者把過去千年來民間流傳的孝子故事加以篩選，由郭居敬輯成《全相二十四孝詩選》。明清至今，雖然各個版本對“二十四孝”故事有不同的詮釋，但是在后世的表現形式中，大部分表現“二十四孝”題材的作品都以郭居敬此書為藍本。

綜上所述，始于西漢時期的孝子圖故事題材，歷經魏晉隋唐時期的發展，最終于明清時期以郭居敬的《全相二十四孝詩選》為孝文化圖像固定題材內容，為后世用。

注釋：

① 劉松來 編.詩經[M].青島出版社,2011,187.

② 朱嵐.傳統孝道的歷史步履[J].中國社會導刊,2007(6):56.

③ 郝懿行.爾雅義疏[M].上海古籍出版社,1983,323.

④ (宋)趙明誠.金石錄(卷十九)：漢武氏石室畫像[M].《文淵閣四庫全書》本.

⑤ 邢義田.畫為心聲[M].北京：中華書局,2011,70.

⑥ (宋)邢昺疏.孝經注疏[M].(唐)李隆基 注.上海古籍出版社,2009,78.

⑦ 雷虹霽.民大史學(1)：漢代孝子圖像研究[M].北京：中央民族大學出版社,1996.