鄂爾多斯漢墓壁畫狩獵圖像解析

□ 趙國興

前言

狩獵活動又稱田獵（田通畋）、畋獵、羽獵、校獵等。《左傳·隱公五年》記載：“故春蒐、夏苗、秋彌、冬狩，皆于農隙以講事也”。蒐、苗、彌、狩四季田獵的名稱，是根據田獵方式的不同而得來。根據《周禮·大司馬》的記載，仲春“蒐田”用火，仲夏“苗田”用車，仲秋“彌田”用網，仲冬“狩田”用車徒列陣圍獵。也就是在不同的季節選擇不同的狩獵方式。

圖一 鄂爾多斯米蘭壕漢墓壁畫中的騎馬圍獵圖

在《中國出土壁畫全集》中國收錄的漢代墓室壁畫中，狩獵圖像出現多集中在內蒙古、陜西地區，其中在內蒙古鄂爾多斯米蘭壕漢墓、鳳凰山漢墓，陜西西安理工大學西漢壁畫墓、定邊縣郝灘漢壁畫墓等四處漢墓壁畫中出現狩獵圖像。鄂爾多斯地區漢墓壁畫中出現狩獵圖像，其原因應與當地的地理環境、生產生活方式等因素是分不開的，當然狩獵圖像背后隱藏著許多漢代時期的禮儀與現實的功能。本文通過上述鄂爾多斯地區漢墓壁畫中出現的兩處狩獵圖像進行分析，不足之處敬請專家批評指正。

一、鄂爾多斯漢代壁畫墓中狩獵圖像的種類

狩獵自上古時期就是人們的重要的生存手段，隨著生產工具的逐漸發展，借助馬和弓箭，使獲取獵物更為便捷，狩獵方式也隨之有所改變，獵者可以借助獵車、獵馬、獵犬、獵鷹、弓箭及羅網等工具，采用射獵、圍獵、巡獵、弋射等方法來獲取獵物[1]。在鄂爾多斯漢墓當中出現了圍獵和弋射兩種狩獵方式。

圖二 鄂爾多斯米蘭壕漢墓壁畫中的騎馬圍獵圖

1.圍獵

狩獵者有單騎狩獵,也有結伴圍獵。對付兇猛狡猾的野獸,有時個人的力量是不夠的,要依靠集體的力量,從而也體現了一種團結合作的精神。米蘭壕漢墓壁畫中出土兩幅騎馬圍獵圖像（圖一），描繪的是六名騎士狩獵的場景，上方為兩名騎士，相向奔馳，策馬引弓，中間兩名騎士同向奔馳，追逐前方的梅花鹿，下方兩名騎士引弓相向奔馳。被追逐的獵物，回頭張望，驚慌奔跑，形象十分傳神（圖二）。六名騎士，策馬于山間圍獵，上方四名騎士兩兩相對，彎弓搭箭，預射奔跑的梅花鹿，下方兩名騎士同向而馭馬捕射梅花鹿，獵物正急于奔跑，逃脫捕獲。兩幅畫面獵者皆引短弓，箭矢在弦，瞄射獵物。

2.弋射

《說文》記載，“矰，弋射矢也。”弋（隿），用帶繩子的箭射獵。《史記·留侯世家》：“雖有矰繳”。韋昭曰：“繳，弋射也，其矢曰矰。”《索隱》：馬融注《周禮》云：“矰者繳系短矢謂之矰。一說云矰，一弦，可以仰高射，故云矰也。”[2]射殺飛鳥時，在短箭的一端上系以細絲即為弋射。在射鳥時為了將被射中的鳥拉回，使其不會帶箭逃脫，在短箭末端系上細絲。鄂爾多斯鳳凰山漢墓壁畫中的弋射圖繪于墓室西壁（圖三），畫面中白鷺在水榭上空飛過，和上箭射白鷺的場景。水榭之上有7人，其中執弩者三人，一人單手執弩，一人雙手控箭，射向天空上低飛的白鷺，而另一男子正在水榭欄邊腳蹬弩臂，雙手扣弦，給弓弩裝填箭羽。在南陽市靳崗出土畫像石中的矰繳圖（圖四），畫面上方刻一對飛鳥，下方有兩名射手，一人以縷系箭而射，一鳥被箭墜落。另一人一手操弓，一手抓被弋獲的鳥頸[3]。

圖三 鄂爾多斯米蘭壕漢墓壁畫中的弋射圖

圖四 南陽市靳崗漢墓矰繳圖（圖片采自《漢畫像狩獵圖研究》）

二、狩獵圖像表現的禮制

1.祭祀禮

祭祀是古代禮制中的重要部分，《左傳·成公十三年》云：“國之大事，在祀與戎。祀有執，戎有受脤，神之大節也。”[4]也就是說，祭祀活動和軍事活動是當時最重要的國家大事，而統治者按季節舉行的狩獵活動恰好與這兩件大事是密切相關的,可見狩獵活動的重大意義。祭祀作為一項重要的禮儀制度，體現在漢代生活的方方面面，涉及了各種各樣的祭祀祭天、祭地、祭四時、祭寒暑、祭日、祭月、祭星、祭水旱、祭四方之神、山林川谷丘陵等，從統治階級到下層社會的貧民，都非常重視祭祀，而祭祀的過程要獻出祭品，來實現對神靈所祈求的愿望,最有效的祭祀方法還是獻上肉食，即“犧牲”。這些祭祀所用的犧牲，除了家養以外，最主要的來源就是靠狩獵來獲取，因此，狩獵可以為祭祀活動準備必要的犧牲。

2.射禮

《后漢書·明帝紀》記載：“永平二年，建明堂，立辟雍，起靈臺，恢弘大道，被之八極；三月，臨辟雍，初行大射禮。”[5]《禮記·射義》曰：“古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。……是故古者天子以射選諸侯卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也”[6]。以射選諸侯，在《禮記·射義》也有記載：“故天子之大射，謂之‘射侯’。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。”[8]上面我們談到祭祀是一種重要的禮制，但不是人人都可以參加的。祭祀之前，要進行習射選拔，習射是選擇參加祭祀的重要標準。又記：天子將祭，必先習射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮，射中者則得與于祭，不中者不得與于祭。射禮分為四種：將祭擇士為大射；諸侯來朝或諸侯相朝而射為賓射；宴飲之射為燕射；州(鄉)大夫舉士后行射為鄉射。

圖五 和林格爾漢墓庖廚圖

三、狩獵圖像變現的功能

1.現實功能

《谷梁傳·桓公四年》記載“四時之田用三焉，唯其所先得，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。”雖然狩獵最首要的目的一是為祭祀準備犧牲；二是為招待賓客；三是豐富庖廚。其后兩點主要是體現了現實的飲食之需。在和林格爾漢墓中的庖廚圖中有狩獵所得的雉、兔、魚（圖五）。作為墓室裝飾的庖廚圖，除了為祭祀祖先作準備以外，就是為生人或是宴請賓客的飲食而勞作了。從而說明漢代飲食業也是非常發達，肉食在現實生活中起著舉足輕重的作用。

2.軍事訓練功能

漢代，狩獵成為統治階級軍事訓練的一種方式，在狩獵時，把野獸假想成敵人進行練習搏擊，訓練個人的作戰能力，也可能通過圍攻的形式，提高戰斗中的合作能力。漢代蔡邕的《月令章句》記載：“寄戎事之教于田獵，武事不空設，必有以誠，故寄教于田獵，閑肄五兵”。所以田獵不僅可以驅馳騎射，圍獵捕殺，而且可以模擬實戰，甚至使用兵車圍逐[8]。生活在莊園經濟中的豪強貴族，也通過狩獵，彎弓騎射，進行軍事訓練，保護自己的莊園，免受盜賊侵擾。兩漢時期北方邊疆地區野生資源極為豐富,有野生的馬、牛、麋鹿、羊、雞、兔、鳥等，邊疆地區居民仍保留有狩獵的習俗，在《漢書·地理志》記載：“定襄、云中、五原，本戎狄也，頗有趙、齊、衛、楚之徒，其民鄙樸，少禮文，好射獵，雁門亦同俗。”[9]東漢時期我國北方地區游牧民族本身就具備騎射的優勢，通過狩獵方式進行軍事訓練，更加有利于保護莊園免遭寇盜的侵擾。

3.娛樂功能

漢代時期的娛樂方式很多，包括樂舞、角抵、蹴鞠、投壺、六博等。人們物質生活得以滿足后，就會追求精神上需求，然而統治階級和上層貴族們酷愛狩獵，狩獵活動已不是種謀生的手段，而是一種娛樂性活動了。《漢舊儀》云：“上林苑中、廣長三百里，置令丞左右尉，百五十亭苑，苑中養百獸，天子遇秋冬射獵，取獸無數。實其中，離宮70所，皆容千乘萬騎。”公元前138年，漢武帝于在秦朝獵苑的舊址上擴建上林苑，其規模空前宏大，宮室為數眾多，專為皇家狩獵娛樂而設。《史記·淮陰侯傳》：“狡兔死，走狗烹、飛鳥盡，良弓藏。”這些充分反映出漢代封建統治階級和上層貴族以狩獵為娛樂的情況。在米蘭壕漢墓和鳳凰山漢墓壁畫當中狩獵圖像以獨特的形式，生動地再現了漢代貴族們以狩獵為消遣的娛樂生活。

總之，無論是統治階級還是豪強貴族，狩獵不僅為祭祀禮儀活動，也是一種軍事訓練方式。東漢時期莊園主仍然保留狩獵的習俗，是他們喜愛的休閑活動和莊園內物質經濟的一種補充。通過以上的敘述，可知狩獵是一種禮制，同時其功能具有一定的現實性及統治階級和上層貴族的娛樂性。

[1][3][8]顧樂紅《漢畫像狩獵圖研究》，江蘇師范大學美術學院2013年碩士學位論文。

[2]李林發《漢畫考釋和研究》，北京：中國文聯出版社，2000年7第一版，第164～165頁。

[4]楊伯峻《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年版，第861頁。

[5][宋]范曄《后漢書·明帝紀》，北京：中華書局，1965年版，第102頁。

[6][7]陳戌國點校《周禮儀禮禮記》，長沙：岳麓書社，1989年版，第 541～542頁。

[9][東漢]班固《漢書·地理志》卷 28，北京：中華書局，1962年，第 1656頁。