用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)師德

柴俊紅

摘要：師德建設(shè)是全面提高教師隊(duì)伍素質(zhì)、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的必然要求。加強(qiáng)師德建設(shè)就必須要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全面貫徹黨的教育方針，注重用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)新時(shí)期師德建設(shè)的精神根基，從而更好地創(chuàng)造出具有深厚民族底蘊(yùn)的社會主義新師德。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;師德

百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為本。師德建設(shè)是全面提高教師隊(duì)伍素質(zhì)、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的必然要求。

黨的十七大指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”十八大再次強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”習(xí)近平總書記在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持扎根中國大地辦教育。辦教育不能離開中國的國情、歷史和文化。

解讀黨的政策和習(xí)總書記講話精神，加強(qiáng)師德建設(shè)就必須要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全面貫徹黨的教育方針，注重從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤中汲取營養(yǎng)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)新時(shí)期師德建設(shè)的精神根基。在傳統(tǒng)文化中尋找踐行現(xiàn)代師德的力量，從而更好地創(chuàng)造出具有深厚民族底蘊(yùn)的社會主義新師德，提高教師立德樹人能力是扎根中國大地辦教育的必然要求。

一、批判地繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)師德

中國傳統(tǒng)文化是崇德文化，有著尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)師德是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華傳統(tǒng)師德內(nèi)容十分豐富，其中許多內(nèi)容對現(xiàn)代的師德建設(shè)具有可借鑒意義。

在我國古代，師德是教師資質(zhì)認(rèn)定的重要標(biāo)準(zhǔn)，古代師德觀中的師德不僅包含了教師個(gè)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)，還包括對教師從事教育的態(tài)度、方法以及能力都進(jìn)行廣泛的論述。例如：“修身明德，止于至善”、“自我修養(yǎng)、為人師表”、“以身作則、言傳身教”、“學(xué)而不厭、誨人不倦”、“愛護(hù)學(xué)生、無私無隱”等等，這些古代傳統(tǒng)師德的精華對于我國現(xiàn)代師德建設(shè)有很大的啟示意義。

當(dāng)然中國古代傳統(tǒng)師德堅(jiān)持崇高化的師德標(biāo)準(zhǔn)、注重師生關(guān)系的和諧和教師對學(xué)生的道德感化，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)師德人文性的特點(diǎn)，但接受、服從的學(xué)生倫理地位觀，也在一定程度上限制學(xué)生主體性發(fā)揮，不利于平等對話的師生倫理關(guān)系的建立。

二、堅(jiān)持文化自信，合理繼承轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

新時(shí)期我國加大了師德建設(shè)的力度，并取得了一定成就，但師德問題仍時(shí)有發(fā)生。尤其是在當(dāng)前信息化時(shí)代背景下，師德問題在社會上引起了更大范圍的關(guān)注，產(chǎn)生了很大影響。

當(dāng)前師德問題主要體現(xiàn)在：師德意識淡化、道德自覺的意識缺失、師德自律不強(qiáng)、師德修養(yǎng)欠缺、道德水平滑坡。缺乏對教育事業(yè)崇高的職業(yè)信仰，、缺乏教書育人的責(zé)任感、缺乏理想信念和敬業(yè)奉獻(xiàn)精神……

師德問題產(chǎn)生的深層次原因，應(yīng)從歷史發(fā)展和社會建設(shè)等角度來分析。在經(jīng)濟(jì)全球化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的環(huán)境下，在西學(xué)東漸對傳統(tǒng)文化的沖擊下，文化日益多元化，我國傳統(tǒng)文化精神危機(jī)及多元文化精神之間的矛盾，引發(fā)了人們?nèi)松^、價(jià)值觀迷茫，價(jià)值取向動搖，功利主義傾向明顯。這不僅影響著教師教育觀念，還對教師的職業(yè)道德有著重要的影響。

因此，我們堅(jiān)持文化自信，合理繼承轉(zhuǎn)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，切實(shí)解決師德建設(shè)中存在的問題。

三、加強(qiáng)教師專業(yè)倫理中的道德自覺建設(shè)

我國的倫理型社會文化，十分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。中古古代傳統(tǒng)師德，強(qiáng)調(diào)教育者自身的道德自覺。道德自覺對個(gè)體的道德水平發(fā)展、道德人格完善與道德理想追求有著積極的促進(jìn)作用，是修身養(yǎng)性、提高道德水平的重要手段。

“慎獨(dú)”，儒家的一個(gè)重要概念，出自《文子·精誠篇》："圣人不慚于影，君子慎其獨(dú)也，舍近期遠(yuǎn)，塞矣。"慎獨(dú)講究個(gè)人道德水平的修養(yǎng)，看重個(gè)人品行的操守。

“知行合一”出自王陽明先生的《傳習(xí)錄》“知之真切篤實(shí)處，即是行;行之明覺精察處，即是知：知行工夫本不可離。”王陽明的“知行合一”學(xué)說強(qiáng)調(diào)道德意識本來就存在于人心中，這是道德的自覺性。它也強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性，認(rèn)為道德方面的知不是關(guān)于對象的知識，而是道德的實(shí)現(xiàn)。

針對師德建設(shè)中存在的道德主體性不足、反思自省意識淡薄、教育良心缺失及知行不一等缺乏道德自覺的意識問題，新時(shí)期的師德建設(shè)要從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，加強(qiáng)教師專業(yè)倫理中的道德自覺建設(shè)。因?yàn)橹挥薪處熤黧w生發(fā)自覺自愿地去建設(shè)自身的倫理道德水平的意識，并自覺轉(zhuǎn)化成道德行為，才可能真正促進(jìn)教師的專業(yè)倫理水平穩(wěn)步提升，增強(qiáng)教師隊(duì)伍的道德水平。

新時(shí)期師德建設(shè)要關(guān)注教師的道德主體性地位：喚醒教師的道德主體自覺，自覺踐行道德行為，增強(qiáng)教師師德修養(yǎng)的自覺性。

新時(shí)期師德建設(shè)要培養(yǎng)反思自省的教師人格。“慎獨(dú)”、“知行合一”促使教師形成“吾日三省吾身”之反思意識。

新時(shí)期師德建設(shè)要將師德自律與他律相統(tǒng)一，提高教師的道德覺悟，提升教師的道德素質(zhì)。教師自主地培養(yǎng)師德自律意識，實(shí)現(xiàn)師德規(guī)范內(nèi)化，形成教師良心，樹立師德榮辱觀。自覺提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)師德，潛心立德樹人。以德立身、以德立學(xué)、以德施教，做到敬業(yè)、勤業(yè)、樂業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，爭做“人民最滿意的四有好教師”。