從《北岳安天元圣帝碑》看北宋初期的翰林書法

常加 欒飛飛

摘要：文章以北岳廟現存的宋代碑刻代表之一《北岳安天元圣帝碑》為關注點，透過其碑面文字及其書丹者邢守元的翰林待詔身份分析北宋初期翰林書法的相關情況。主要包括：其一，關于北宋初期翰林系統的相關分析;其二，北宋初期翰林書法的入唐跡象，主要以《北岳安天元圣帝碑》的行書風格分析其與唐代書法的具體聯系。

關鍵詞：北岳廟? ?北宋翰林系統? ?書法入唐? ?《北岳安天元圣帝碑》

中圖分類號：J292.1? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）03-0067-02

一、北宋初期的翰林系統

宋代的翰林群體組織“御書院”早在唐代已經設立。開元年間，唐玄宗有一次與各大學士會宴于集仙殿，玄宗曰：“今與卿等賢才，同宴于此，宜改集仙殿麗正書院為集賢院。”[1]此處的集賢院即是御書院的前身，它的主要職能是“掌刊輯經籍。凡圖書遺逸、賢才隱滯，則承旨以求之。謀慮可施于時，著述可行于世者，考其學術以聞。”[2]另外，“（元和）四年（809），集賢御書院學士、直學士皆用五品，如開元故事，以學士一人年高者判院事，非登朝官者為校理，余皆罷。”[2]此處已將集賢院改為集賢御書院之稱，早在唐德宗時期就已經有對其稱呼的使用，之后此稱呼一直沿用至五代十國。但在此過程中它們的職能卻發生了變化。

在其建立早期，主要職務是負責書籍管理工作。《舊唐書》有載：“募能書者為書直及寫御書人，其后亦以前資、常選、三衛、散官五品以上子孫為之;又置畫直。至十九年，以書直、畫直、拓書有官者為直院。”[3]其中善書者被任命為書直、寫御書人。五代時期，由于政治動蕩，許多關于集賢院的資料被遺失。楊凝式“請以本官充留守巡官。梁相趙光裔素重其才，奏為集賢殿直學士。”[4]楊凝式憑借自身書法才能而一下晉升為集賢殿直學士，也可證明在五代時期仍然有專門的如楊凝式一類書法專職人員的存在。

另外，關于翰林待詔的相關記載，唐玄宗在位期間還設立翰林院。《資治通鑒》有載：“上即位，始置翰林院，密邇禁廷，延文章之士，下至僧、道、書、畫、琴、棋、數術之工皆處之，謂之待詔。”[5]翰林院待詔的主要職能“一皇家書法教育，二講論書道，三書碑刻石。”[6]五代時期的翰林待詔職官依然保留，“翰林待詔米道鄰侍書于太子，掌書法百余卷，皆是二王法帖、古來名賢墨跡，及石本者。”[7]

宋代的集賢御書院“以宰相一人充大學士，以給諫卿監以上充學士，以朝官充修撰，以京官以上充直院，校理皆無常員，掌古今經籍圖書、國史實錄、天文歷數之事，職事與昭文館同。政和五年詔秘書省，殿以右文為名，改集賢殿修撰為右文殿修撰。”[8]可知其職能變為專門的藏書之地，而書法專職人員由秘書省統領。另外《玉海》有載：“唐有集賢殿御書院，皇朝太宗留意筆札，即位之后，募求善書，許自言于公車，置御書院，……有御書待詔、袛候。”[9]此時宋代的集賢院已經歸為翰林一類，變為內廷書法專職部門。

另外，宋代翰林待詔是書法專職官員中最高職位，“掌書詔命、國書、賜目及各種節慶、祠祭表詞，題書春帖子、端午帖子等事務。”[9]

由此可知，《北岳安天元圣帝碑》的書丹者邢守元，其翰林待詔的職能表現即屬于書寫北岳祭祀碑文的范圍之內，而宋真宗與它之間的職務歸屬關系也十分合理。

二、北宋初期翰林書法的入唐跡象

《北岳安天元圣帝碑》“此碑是真宗大中祥符九年（1016）四月立。碑文作者陳彭年，字永年，南城（今屬江西）人。……碑文書體為行書，書者為翰林待詔邢守元，史書無傳。”[10]關于其碑文書體的取法，《曲陽金石錄3卷》載：“邢守元書與黃仲英所書《安天王廟碑》相伯仲，皆學魯公筆法者。”[11]《石墨鐫華6卷附錄2卷》有載：“邢守元書亦習《圣教》而有得者。”[12]結合碑文可知其行書取法于唐代《集王圣教》以及顏魯公。而文章關注重點是由《北岳安天元圣帝碑》的取法分析北宋初期以邢守元為代表，翰林書法的入唐跡象有哪些？

其一，取法《集王圣教》。

《集王圣教》之所以被北宋初期的翰林所接受，首先是帝王力量對二王傳統的推崇。其二，唐太宗力求以文化穩定國內民心臣服之目標，發展文藝尤其是書法藝術需要全民眾的參與，全國參與則需要樹立一種模范供大家仰慕學習，而此時南方以王羲之為代表的新書風在當時影響極大，因此在唐太宗的倡導下掀起了學王的熱潮。其三，王羲之為人正直，不與世同俗，其德行符合唐太宗擇賢標準。而懷仁和尚所作的《集王圣教》也是在此大環境中所產生，《集王圣教》能在北宋初期形成影響的因素之一即是唐代帝王推崇之下學王之風的延續。

另外，《集王圣教》的影響力在北宋的延續也賴李邕的助力。李邕行書別開生面刻入石碑，且深受《集王圣教》的影響而得王羲之筆法真義。自五代之后，李邕書法漸漸被大家所認同，并爭相從李邕處窺探魏晉真法，如歐陽修：“因見邕書，追求鐘、王以來字法，皆可以通，然邕書未必獨然。凡學書者得其一，可以通其余，余偶從邕書而得之耳。”[13]

其二，魯公之法的影響。

首先，魯公之法也是多方面的融合。他的家族與儒家思想之間聯系密切，如其《祭侄稿》歐陽修稱贊：“余謂顏公書如忠臣烈士、道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久愈可愛也。”除此之外，顏魯公也受道家思想影響很大，安史動亂之后親人離世使他與道家結合尋求內心的一些慰藉。佛家思想對顏魯公影響也是很大，其《多寶塔碑》即是他對佛學的回應。

其次，顏真卿書法的取法，大家普遍認同出自右軍的說法，蘇軾在《題顏公書畫贊》中表達了自己的觀點：“其后見逸少本，乃知魯公字，字臨此書，雖大小相懸，而氣韻良是。非自得于書，未易為言此也。”

顏魯公在二王古法的基礎上兼收并蓄形成自己獨特面貌，對晚唐與五代的影響很大。如釋亞楠《論書》載：“并得書中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂銘。”魯公書法對五代影響的有力代表屬楊凝式，如宋代米芾說：“凝式書天真爛漫，縱逸類似顏魯公《爭坐位》帖。”楊凝式能在其亂世當中固守古法而自我突破，正如蘇軾所說：“唐末五代，文章卑陋，字畫隨之。楊公凝式筆為雄，往往與顏柳相上下，甚可怪也！”這不僅對五代書法發展有重大意義，更是唐法與宋代之間建立對接關系的重要橋梁。

五代的戰火從書法角度來看受其影響是巨大的。其一，五代戰亂的繁雜使得書法師生授受傳統被阻斷，二王新法的直接繼承受阻;其二，五代的戰亂則使諸多魏晉名作毀壞、遺失。雖然也有部分存留下來，但最后都被王室收入內廷。所以，“宋代書家們大多以唐人為梯航，一則是因唐為近代，書跡還較易寓目，二則便是晉帖已成奇貨的緣故。”

三、結語

通過上文論述可知，以曲陽北岳廟內現存宋代碑刻《北岳安天元圣帝碑》為例，對于北宋初期翰林書法與唐法產生聯系而不是與魏晉產生直接聯系的原因在于：其一，北宋初期的翰林系統以及翰林待詔的書法職能由唐代開始;其二，唐代建立二王影響力的深刻作用，以《集王圣教》與魯公之法的方式延續至北宋;其三，五代十國的戰亂使魏晉古法在宋代的順利對接產生障礙。

參考文獻：

[1][宋]王溥.唐會要[M].北京：中華書局，1960.

[2][宋]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[3][后晉]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[4][宋]薛居正.舊五代史[M].北京：中華書局，2016.

[5][宋]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，2009.

[6]王元軍.唐代的翰林書待詔及其活動考述[J].美術研究，2003，（03）.

[7][宋]黃休復.茅亭客話[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[8][清]嵇璜，劉墉.續通典[M].杭州：浙江古籍出版社，1988.

[9][宋]王應麟.玉海·卷一百六十八[M].揚州：廣陵書社，2003.

[10]韓成武，王麗敏.北岳廟碑刻選注[M].北京：中國文聯出版社，2003.

[11][清]董濤.曲陽金石錄[M].刻本曲陽，1904.

[12][明]趙崡.石墨鐫華[M].中國書店，2018.

[13]上海書畫出版社.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2014.