中國古代早期三種“亡國之音”的內在聯系

摘 要：當前，國內研究者對于“亡國之音”的研究大多聚焦于某一類“亡國之音”形成的多重因素，且多數研究都較為完善。本文另辟蹊徑，將古代三種比較著名的“亡國之音”——“淫樂”“鄭衛之音”“清商樂”放在一起，探究它們的內在聯系。

關鍵詞：“亡國之音”;淫樂;鄭衛之音;清商樂

“亡國之音”一詞最早記于《禮樂·樂記》中，“亡國之音哀以思，其民困”，用來代指淫蕩、頹廢的歌曲?！稘h典》中對其也有兩種解釋：第一，淫蕩奢靡的音樂;第二，國家滅亡之際的愁苦音樂。中國歷史上有很多被冠以“亡國之音”的音樂，可以是一首簡單的歌曲，也可以是一種音樂類型的一系列作品。古代早期有三種比較著名的“亡國之音”——“淫樂”“鄭衛之音”“清商樂”，三者看似相互獨立，屬于不同時代、不同國家的“亡國之音”，但經分析，筆者卻發現它們與“商樂”有密切的聯系。

1 “聲淫及商，何也？”

商代是中國古代第二個王朝，也是奴隸制發展的鼎盛時期。商代的音樂首先繼承了夏代的音樂傳統，如夏朝通過祭祀占卜得知神的旨意，在祭祀中常使用大型的“女樂”來吟唱，商代也沿襲了這種祭祀活動，商代巫覡在占卜活動中，時常伴以歌舞來渲染祭祀氛圍。商朝音樂處于蓬勃發展的新時期，因其進入青銅時代，青銅樂器的制作與使用為商代音樂的發展提供了重要的載體，1950年河南安陽殷墟出土的大量青銅樂器就是商代音樂蓬勃發展最直接有力的證據?！渡袝ひ劣枴分杏涊d“恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風”，說明商代音樂有了“巫樂”的特點。商代形成的“巫樂”歌舞華麗、類別眾多，不僅有帶有狂熱宗教意識的娛神歌舞，還有較為接地氣的娛人歌舞。到了商紂王時期，音樂風格發生了變化，商紂“好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從。于是使師滑作新淫聲，北里之舞，廉靡之樂”。這種所謂的“巫樂”演變成了“淫樂”，其內容污穢，形式放蕩，是封建貴族酒池肉林、貪圖享樂的音樂形式。

《呂氏春秋·侈樂》中記載：“楚之衰也，作為巫音。”也把巫音的流行作為國家衰亡的原因，這里的“巫音”即商代的“淫樂”。殷商時期還沒有楚國，當時楚人所在地域是作為商朝的一個附屬小國，商衰周興時，楚族的領袖鬻熊率全族投靠了周文王，并隨同周王朝伐紂。鬻熊去世后，周成王念其功勞，封其曾孫熊繹為諸侯，讓其建立楚國。楚國和殷商有很密切的淵源，商朝崇尚鳥圖騰，而楚國圖騰為鳳，也是鳥類。《漢書·地理志》：“楚人信巫鬼，重淫祀?！背诉@種崇尚“巫”的信仰，其實就是商文化之遺風。[1]相傳吳國攻打楚國時，楚靈王還在自己的宮殿里聽著“巫音”享樂，他認為自己剛剛祭拜神明，神明一定會幫助楚軍擊敗敵軍，結果可想而知，楚國戰敗，楚靈王為了掩蓋失敗，不但沒有重振軍風，反而下令修建宮殿，到處游山玩水、花天酒地，逐漸失了民心，最后丟了王位，不得善終。

孔子和賓牟賈有一篇關于周代樂舞《大武》的音樂談話，其中記載：

子曰：“聲淫及商，何也？”對曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，則何音也？”對曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣?！盵2]

孔子與賓牟賈談話中出現的《武》是周代歌頌武王伐紂的樂舞《大武》。孔子詢問賓牟賈，為什么《大武》的音樂中會有“商”這種淫蕩的音，賓牟賈回答說“商”音并非原本《大武》音樂中的樂音，孔子繼續問道，不是《大武》里的音是哪里來的呢？賓牟賈說應該是樂官在傳唱中唱錯了，或者是周武王意志力下降開始荒廢政務了。這里可以看出，孔子對商朝音樂的評判已轉為負面評價，即“淫”。

周武王伐紂滅商建立西周，其弟周公旦為維護西周政權，制定了禮樂制度。在音樂上，周公旦吸取了商代滅亡的教訓，認為商代的覆滅與其后期興起的“淫樂”有莫大的關聯，因此反對“淫樂”，采取“節樂”措施。孔子的一生都崇尚周公旦的政治思想，更是周代禮樂制度的提倡者和維護者。相傳孔子每到一個地方，首先是聽一聽此地的音樂，然后就能夠判斷出這個地方的民風如何。他提出“移風易俗，莫善于樂”的觀點，認為音樂會影響一個國家人民的性情，從而影響整個社會的風氣。因此，孔子提倡“雅樂”，將“淫樂”視為“亡國之音”。

2 商之遺聲——“鄭衛之音”

“鄭衛之音”是春秋戰國時期鄭國與衛國的民間音樂?？鬃泳幱喌摹对娊洝贩譃轱L、雅、頌三部分，其中“風”又名“國風”，收錄的是周代15個國家的民間音樂，其中就包括鄭、衛兩國的民間音樂。據統計，《詩經》中《國風》收錄的民歌總量共160篇，其中僅鄭、衛兩地的民歌就占有60篇，兩國詩歌有一個共同點就是以愛情體裁為主。在當時，鄭、衛兩地的音樂還沒有被定義為“亡國之音”，其民歌數量足以看出鄭、衛兩地的音樂在當時是非常多產的。

《史記·貨殖列傳》中記載“鄭、衛俗與趙相類”，“猶有沙丘紂淫地余民，民俗懁急，仰機利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯”。[3]大致意思是說鄭、衛兩國的民俗與趙國民俗接近，而趙國又是商代紂王的后代，趙國人民性格急躁，喜歡干投機取巧的勾當。趙國男子時常聚在一起玩樂和慷慨激昂地唱歌，他們白天相聚在一起殺人搶劫，晚上一起挖墳盜墓、制作贗品，許多有姿色的人都去當了歌舞藝人，女子善于彈奏琴瑟演唱音樂，喜歡周旋于權貴之中向其獻媚，或者進入后宮，當時每個諸侯家幾乎都有她們的身影。鄭、衛兩地的音樂因受地理、歷史等原因的影響，帶有濃郁的商族音樂風格，于是，“鄭衛之音”開始被斥為“商之遺聲”。

眾所周知，周朝為了維護封建統治，實行了“天子—諸侯—卿大夫—士”的分封制。為了維護分封制，周公旦又制定了以禮儀與音樂的形式來劃分等級的禮樂制度。禮樂制度中的“樂”即音樂，主要制度為“佾”和“樂懸制度”。“佾”是指樂舞的行列，一行列為8人，“樂懸制度”指樂器排列方位的規格。西周末年，隨著周天子大權旁落，出現了“季恒子八佾舞于庭”的現象。季恒子是當時西周諸侯國魯國的卿大夫，按照禮樂制度，他只能使用“四佾”，即32人的樂舞規格，但他卻使用了天子專用的“八佾”，即64人的樂舞規格，孔子得知后怒言“是可忍，孰不可忍！”。而“鄭衛之音”由于繼承了商音“熱烈奔放”的特點，在當時簡直就是現代版的“disco”，與“雅樂”靜穆、規范的特點形成鮮明對比，帶來了一種新穎的音樂感受，逐漸席卷了當時各諸侯國，并把儒家推崇的“雅樂”逐漸拉下“神壇”。這種音樂制度上的僭越現象以及音樂風格上的嬗變交織在一起，加速了“禮崩樂壞”的進程，正如《呂氏春秋·音初》中記載：“世濁則禮煩而樂淫，鄭衛之聲，桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說。”孔子也深惡痛絕地批判到“惡鄭聲之亂雅樂也”，他認為“鄭衛之音”是導致西周末年社會動亂的重要原因，因而“鄭衛之音”被冠上了“亡國之音”。

3 亡國之音“清商樂”

清商樂又叫清樂，其在魏晉南北朝的音樂中占主導地位。關于清商樂的來源，學術界目前有兩種說法：第一，根據東漢高誘的《淮南子·修務訓》中記載“清，商也;濁，宮也”，可以推測清商樂起源于古代的商樂;第二，其出自漢代的相和歌，因為相和歌常用調式為“清調”“平調”“瑟調”，所以當相和歌演變成清商樂后，原先的相和三調也變成了清商三調。

從清商樂發展的脈絡來看，清商樂興起于北方的曹魏政權之中，流行于西晉時期，世稱“魏晉清商舊樂”;其后傳人南方，與吳聲、西曲結合，逐漸形成所謂“南朝清商新聲”，并一直盛行至唐代始見衰亡。[4]魏晉南北朝是我國古代動蕩不安、戰爭頻發的時期，清商樂也在這段時期顛沛流離。總的來說，在三國時期，曹操及其后代都喜愛清商樂舞，他們除了親自為樂曲填寫歌詞，還設置了“清商署”，專門收集整理西漢以來的相和舊曲，并在舊曲的基礎上創作新曲。到了東晉時，受當時時局影響，國家政治中心南移，建立了南朝，北方的音樂文化也隨之轉移到南方，北方的相和舊曲與當時流行在南方地區的吳歌、西曲相互融合，演變出一種新的音樂品種“清商樂”，也有人稱“清商新樂”。隨后，北方建立北魏政權，南北政權又進入戰爭時期，南方的“清商樂”又傳入北方，并在北方各政權之間游走。

杜甫《泊秦淮》中的“后庭花”，便是當時南朝清商樂中的“吳聲”。南朝的末代皇帝陳后主在繼位后，不僅不顧政務，還沉迷美色，創作淫詞艷曲，《玉樹后庭花》便是他改編清商樂曲制作的艷曲之一，傳言隋軍都攻打到皇宮里了，陳后主仍聽著《后庭花》，與妃子跳舞玩樂，陳后主降隋后，隋煬帝楊廣不但沒有從陳后主縱情聲色而亡國中吸取教訓，反而與陳后主成為好友，李商隱《隋宮》里有一句詩“地下若逢陳后主，豈宜重問《后庭花》”便是讓隋煬帝死后在地下與陳后主一起唱亡國的《玉樹后庭花》，這是足夠諷刺了。

清商樂是一種怎樣音樂呢？傳說衛靈公去拜訪晉國，中途路過濮水邊，夜半聽見有人彈奏音樂，于是問身邊的隨從是什么音樂，隨從無人知曉，于是衛靈公招來師涓記錄下這首樂曲。衛靈公到達晉國后，在宴會上讓師涓演奏這首音樂，師涓還沒演奏完就被師曠按住了琴弦，師曠說，這是亡國之音，不能奏完，晉平公問這個曲調是哪里的，師曠說，是師延為商紂享樂創作的靡靡之音。武王伐紂時，師延逃到了淄水，走投無路投河自盡，而這首樂曲便是亡國之人感懷自己滅亡的國家時演奏的樂曲，因此是亡國之音，不能演奏。但晉平公并沒有采納師曠的諫言，要求繼續演奏。師涓奏完后，晉平公問師曠：“此所謂何聲也？”師曠曰：“此所謂清商也?！盵5]《禮記·樂記》中記載“桑間濮上之音，亡國之音也”，所謂桑間濮上之音指的就是“鄭衛之音”，而這里師曠將這種“桑間濮上之音”定義為清商，可以看出此時的“清商”與“鄭衛之音”已經有了千絲萬縷的聯系。

4 結語

音樂真的能亡國嗎？筆者認為“亡國之音”并不代表音樂亡國，而是亡國有樂。誠然，一個時代所流行的音樂，確實能夠反映這個時代的社會風氣，但任何事物都有一個從產生到滅亡的過程，對于一個即將滅亡的國家來說，當時所存在的一切不管是音樂還是文化，肯定會朝著某種極端方向發展，所謂“窮則思變”便是這個道理?！耙鶚贰薄班嵭l之音”“清商樂”這三種被歷史打上“亡國之音”的音樂，在早期的發展中并不是向著所謂“亡國”的方向發展，但在后期受多重因素影響，偏離了原先發展的正確軌道。筆者對其褒貶不作評價，但分析其共性后，發現這三種“亡國之音”幾乎都與商樂有密切聯系，“商樂”可以算是這3種“亡國之音”的源頭。

參考文獻：

[1] 中國人民解放軍51031部隊特務連理論組，中央五七藝術大學音樂學院理論組（批注）.《樂記》批注[M].北京：人民音樂出版社，1976：68-72.

[2] 董靜怡.先秦南北方音樂文化分野下的研究[M].蘇州大學出版社，2017：144.

[3] 韓兆琦.史記文白評精選[M].長春：吉林人民出版社，2006：165.

[4] 張富祥.韓非子解讀[M].濟南：泰山出版社，2004：90-94.

[5] 黎國韜.清商樂流傳考略[J].藝苑，2016（03）：6-10.

作者簡介：吳楊文宇（1996—），女，湖北武漢人，研究生，研究方向：聲樂表演。