施存統(tǒng)與早期馬克思主義傳播

劉超群

摘 要：施存統(tǒng)一生的經(jīng)歷讓他很好地接觸到馬克思主義理論的研究，他的經(jīng)歷讓他的信仰轉(zhuǎn)向馬克思主義。他對(duì)早期馬克思主義傳播的貢獻(xiàn)是巨大的，他介紹、宣傳馬克思主義;積極主張馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，探索中國(guó)的革命道路;并且積極恢復(fù)社會(huì)主義青年團(tuán)的工作。作為中日社會(huì)主義思想之間的交流者，他極大地推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，豐富了馬克思主義理論的內(nèi)容，為早期中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和后來(lái)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：施存統(tǒng);早期馬克思主義;傳播;地位

中圖分類(lèi)號(hào)：A81?? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）12-0028-02

施存統(tǒng)作為中國(guó)第一代研究學(xué)習(xí)馬克思主義的理論家，在馬克思主義中國(guó)化的歷史上起到了重要的作用。本文認(rèn)真研究了施存統(tǒng)的經(jīng)歷以及他在早期馬克思主義傳播過(guò)程中的重要舉措，希望能更好地分析施存統(tǒng)本人及其在早期馬克思主義的傳播中的重大貢獻(xiàn)。

一、施存統(tǒng)的早期經(jīng)歷

（一）“非孝”青年

1919年五四運(yùn)動(dòng)在北京爆發(fā)，施存統(tǒng)表示非常支持。在五四運(yùn)動(dòng)期間，他在杭州有過(guò)一些活動(dòng)，比如設(shè)立經(jīng)銷(xiāo)《新青年》《星期評(píng)論》等報(bào)刊的“書(shū)報(bào)販賣(mài)部”等，另外還有使他名揚(yáng)全國(guó)的“非孝”事件。“非孝”事件是因杭州的進(jìn)步學(xué)生刊物《浙江新潮》第2號(hào)（1919年11月）刊登施存統(tǒng)痛罵孝道的文章《非孝》而發(fā)生的筆禍，是五四時(shí)期發(fā)揚(yáng)反儒教精神的最大事件之一。在《浙江新潮》上刊登的施存統(tǒng)的《非孝》在當(dāng)時(shí)引起了巨大的反響，他和他的親戚都遭到了不同程度的謾罵，到處都是聲討《非孝》是大逆不道的言論，警察也封鎖了學(xué)校，“北京政府”也下令禁止銷(xiāo)售《浙江新潮》，施存統(tǒng)在杭州可以說(shuō)已經(jīng)無(wú)處存身，于是在1920年1月，他和俞秀松、周伯棣等一起去了北京。他去北京更是為了他們的理想信念而去采取積極的行動(dòng)，終于他也在北京見(jiàn)到了陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人。

（二）探索中國(guó)改造之路

施存統(tǒng)在1920年1月10日加入了北京工讀互助團(tuán)，他可以一邊在大學(xué)聽(tīng)課，一邊做一些簡(jiǎn)單的手工勞動(dòng)，不過(guò)互助團(tuán)因成員之間的矛盾和經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，在兩個(gè)月后就解散了。后來(lái)施存統(tǒng)和俞秀松在3月26日去了上海。到達(dá)上海后，施存統(tǒng)他們投身《星期評(píng)論》社，也是在這里的一些經(jīng)歷改變了他們的人生。在這里有支持“非孝”事件的沈玄廬和沈仲久，還有陳望道和劉大白，還有一些經(jīng)常出入的人物，像戴季陶、邵力子、李漢俊等，施存統(tǒng)等人在這感受頗多。在《星期評(píng)論》社，他寫(xiě)下了《“工讀互助團(tuán)”底試驗(yàn)和教訓(xùn)》一文，表示對(duì)戴季陶表達(dá)的“投向資本家生產(chǎn)制下的工場(chǎng)去”的贊同。他也參加了創(chuàng)建共產(chǎn)黨的活動(dòng)，見(jiàn)證了上海共產(chǎn)主義小組的成立，后來(lái)在戴季陶等人的幫助下去日本留學(xué)。

（三）從無(wú)政府主義到布爾什維克主義的轉(zhuǎn)變

這個(gè)時(shí)候的施存統(tǒng)已經(jīng)在日本留學(xué)一年，可以說(shuō)他告別無(wú)政府主義，接受布爾什維克主義，與他在日本接觸共產(chǎn)主義理論有很大關(guān)系。在去日本留學(xué)之前，施存統(tǒng)只是在陳獨(dú)秀、戴季陶等人口中了解到馬克思主義學(xué)說(shuō)的概要，對(duì)其沒(méi)有深刻了解。在到達(dá)日本后，施存統(tǒng)就開(kāi)始接觸社會(huì)主義文獻(xiàn)，慢慢探索社會(huì)主義理論，也慢慢找到了自己信奉的思想。

二、施存統(tǒng)對(duì)早期馬克思主義傳播的貢獻(xiàn)

（一）介紹、宣傳馬克思主義，奠定了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的理論基礎(chǔ)

關(guān)于這一點(diǎn)，還要和施存統(tǒng)留學(xué)日本一事有關(guān)聯(lián)，20世紀(jì)20年代正是日本社會(huì)主義思潮的繁盛時(shí)期，而施存統(tǒng)正是在1920年前往日本留學(xué)的。當(dāng)時(shí)日本對(duì)近代社會(huì)主義研究很盛行，正是在這種氛圍下，施存統(tǒng)學(xué)習(xí)日語(yǔ)，翻譯日語(yǔ)的社會(huì)主義文獻(xiàn)。在此期間，他翻譯了山川均的《從科學(xué)社會(huì)主義到行動(dòng)的社會(huì)主義》《考茨基的勞農(nóng)政治反對(duì)論》等文章，施存統(tǒng)自己寫(xiě)了《馬克思底共產(chǎn)主義》《第四階段獨(dú)裁政治底研究》《唯物史觀在中國(guó)底應(yīng)用》等文章，并且把這些文獻(xiàn)整理好寄回國(guó)內(nèi)。他對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播做出了極大的理論貢獻(xiàn)，主要有：首先，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義之間的區(qū)別做出了科學(xué)的闡釋?zhuān)f(shuō)明了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的步驟[1]。他指出在馬克思之前提出的社會(huì)主義都是空想社會(huì)主義，它們不存在科學(xué)的體系。另外，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)才有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)就需要依靠社會(huì)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)，以建立經(jīng)濟(jì)組織。其次，他闡述了馬克思主義唯物史觀。他指出經(jīng)濟(jì)組織是社會(huì)組織的基礎(chǔ);解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系間的沖突，其他一切問(wèn)題就都解決了;階級(jí)斗爭(zhēng)源自生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突等，施存統(tǒng)較系統(tǒng)、全面地闡述了唯物史觀的原理。最后，他提出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的三個(gè)步驟，明確了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

（二）運(yùn)用馬克思主義基本原理探索中國(guó)革命道路

在這個(gè)過(guò)程中，施存統(tǒng)形成了自己的馬克思主義觀。首先，運(yùn)用辯證唯物主義的思想，理解把握人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系，提出在尊重客觀規(guī)律的同時(shí)也要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就需要人的努力和必要的經(jīng)濟(jì)手段，這是缺一不可的，書(shū)面上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)也不會(huì)實(shí)現(xiàn)。其次，批判無(wú)政府主義，闡述馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。他批判了“中國(guó)式的無(wú)政府主義”，信仰馬克思主義;關(guān)于與無(wú)政府主義者的論戰(zhàn)，施存統(tǒng)表現(xiàn)出了自己的特色，他抓住無(wú)政府主義者對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的攻擊，抨擊無(wú)政府主義的絕對(duì)自由，闡述了馬克思主義國(guó)家理論。對(duì)此施存統(tǒng)指出，在推翻資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家后必須要建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義，這是共產(chǎn)主義者必須要做的;共產(chǎn)主義者必須要用暴力手段推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后，必須要實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。施存統(tǒng)對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)做出了較系統(tǒng)、全面的闡述，他的認(rèn)識(shí)比其他共產(chǎn)主義青年更深刻、徹底。最后，運(yùn)用馬克思主義探討、解決中國(guó)革命問(wèn)題。他指出要把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，根據(jù)中國(guó)國(guó)情，施存統(tǒng)從國(guó)內(nèi)外兩個(gè)方面分析了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要性;他還指出，要通過(guò)緩進(jìn)的和激進(jìn)的兩種革命方法進(jìn)行革命，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)的方式奪取政權(quán)，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要有自己的武裝力量，從而具體探討了中國(guó)革命的方式和道路問(wèn)題。

（三）積極恢復(fù)共青團(tuán)工作，為后來(lái)黨的隊(duì)伍的發(fā)展壯大奠定了基礎(chǔ)

在陳獨(dú)秀的委托下，俞秀松在1920年8月22日主持成立了上海社會(huì)主義青年團(tuán)，并擔(dān)任書(shū)記。他制定一系列青年團(tuán)的章程，并寄給各地的共青團(tuán)員，促使他們建團(tuán)。在1921年3月，在上海成立了中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)臨時(shí)中央執(zhí)行委員會(huì)，俞秀松擔(dān)任臨時(shí)書(shū)記。在1921年3月29日，俞秀松代表中國(guó)前往蘇俄參加共產(chǎn)國(guó)際召開(kāi)的會(huì)議，后國(guó)內(nèi)的共青團(tuán)工作陷入停滯的狀態(tài)。施存統(tǒng)回國(guó)后，在中央委托之下，他開(kāi)始著手恢復(fù)共青團(tuán)的工作，1922年5月，施存統(tǒng)在上海召開(kāi)的中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)第一次全國(guó)代表大會(huì)上被選為團(tuán)中央書(shū)記，來(lái)自全國(guó)多地的團(tuán)代表參加。1922年底，團(tuán)中央遷移到北京，此時(shí)的施存統(tǒng)常駐中央工作，并且還擔(dān)任著團(tuán)中央的機(jī)關(guān)報(bào)《先驅(qū)》的主編，為機(jī)關(guān)報(bào)撰寫(xiě)和評(píng)論文章，施存統(tǒng)在擔(dān)任團(tuán)中央書(shū)記期間做了非常多的工作，為社會(huì)主義青年團(tuán)的發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)，為后來(lái)黨的隊(duì)伍的壯大培養(yǎng)了人才[2]。

三、施存統(tǒng)在早期馬克思主義傳播史上的地位

（一）推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，提高早期中國(guó)共產(chǎn)黨理論水平的建設(shè)者

施存統(tǒng)在日本留學(xué)期間閱讀了大量的社會(huì)主義書(shū)籍，正是因?yàn)殚喿x了大量的有關(guān)社會(huì)主義的文獻(xiàn)，他的馬克思主義理論水平也有了很大的提高。在中共歷史上，黨曾受到“左”傾和右傾路線的影響，這從根本上說(shuō)就是教條主義的影響，沒(méi)有把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。施存統(tǒng)在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初就明確表示要將馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能推動(dòng)中國(guó)革命的勝利。施存統(tǒng)曾在《覺(jué)悟》上發(fā)表了多篇文章：《馬克思底共產(chǎn)主義》《我們要怎么樣干社會(huì)主義》《唯物史觀在中國(guó)底應(yīng)用》等，用來(lái)抨擊當(dāng)時(shí)的基爾特社會(huì)主義所提倡的和平地用行會(huì)制度代替資本主義制度，在這些文章中，他明確表示了要做一位積極參加實(shí)際行動(dòng)的革命者，他主張只有馬克思主義才能救中國(guó)，并且要把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。施存統(tǒng)自己也表示為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗甚至包括獻(xiàn)出自己的生命。

（二）豐富早期中國(guó)馬克思主義理論內(nèi)容的傳播者

在早期馬克思主義的傳播內(nèi)容中，主要包括兩大領(lǐng)域：第一個(gè)是唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命理論，第二個(gè)是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和向共產(chǎn)主義發(fā)展的理論[3]。在這兩大領(lǐng)域，施存統(tǒng)都發(fā)揮了重要作用。施存統(tǒng)認(rèn)為，所謂的“馬克思主義的根本原則”就是“唯物史觀”，離開(kāi)了唯物史觀，就不能稱(chēng)之為馬克思主義[3]。唯物史觀是馬克思主義理論的基礎(chǔ)，施存統(tǒng)通過(guò)對(duì)唯物史觀的研究，更便于他理解馬克思主義的全部理論，他的大部分文章也是通過(guò)研究唯物史觀來(lái)表現(xiàn)馬克思主義的。另外關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和向共產(chǎn)主義發(fā)展的理論，施存統(tǒng)抨擊無(wú)政府主義就是在表達(dá)支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，他指出要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。通過(guò)對(duì)這兩大領(lǐng)域的傳播，讓更多的人了解到馬克思主義理論的內(nèi)容，有力推動(dòng)了革命的發(fā)展。

（三）早期中日社會(huì)主義思想的交流者

在日本留學(xué)期間，施存統(tǒng)接觸到大量社會(huì)主義文獻(xiàn)，并接觸到日本社會(huì)主義研究者，通過(guò)文獻(xiàn)和交流，將社會(huì)主義思想傳回中國(guó)。在日本的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，施存統(tǒng)起到了關(guān)鍵的作用，他可以說(shuō)是作為日本共產(chǎn)黨委員會(huì)和第三國(guó)際的聯(lián)絡(luò)人，并且在組建日本共產(chǎn)主義小組發(fā)揮了重要作用。施存統(tǒng)一邊作為日本共產(chǎn)主義小組與共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)的聯(lián)絡(luò)者，一邊翻譯日本的社會(huì)主義文獻(xiàn)寄回中國(guó)，在中日社會(huì)主義思想交流上起到重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]苗體君.試析施存統(tǒng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立的貢獻(xiàn)[J].上海革命史資料與研究，2010（00）：413-421.

[3]邊姝天.施存統(tǒng)與中國(guó)早期馬克思主義傳播研究（1919-1923）[D].上海：上海師范大學(xué)，2016.