論宋代官僚士大夫法律知識的來源

關鍵詞 宋代 士大夫 法律知識 法律素養

基金項目：咸陽師范學院科研資助項目“宋代官僚士大夫的法律素養研究”（項目編號：XSYK19018）。

作者簡介：白賢，咸陽師范學院，講師，研究方向：中國法制史。

中圖分類號：D919 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.347

宋代是公認的士大夫政治最為典型的歷史時期，宋代士大夫們的法律素養之高也成為學界所津津樂道的話題。大致而言，宋代士大夫獲得法律知識的渠道無外乎律學教育、家學傳承以及司法實踐等三種方式。

一、律學教育

宋代商品經濟的發展，使得人們的社會關系和法律關系較前代更趨復雜，社會成員對于法律知識的需求亦隨之增強。無論是官辦的律學教育，還是民間的律學教育，都有了不同程度的發展。

（一）官辦的律學教育

宋代律學館教授的內容主要分為律義和斷案兩種，以期培養未來司法人員理論和實踐兩方面的能力。所謂“律義”，主要是宋代現行的法律及新頒的律令。據《宋史·選舉志》載：“凡朝廷有新頒條令，刑部即送學?！彼^“斷案”，主要是通過案例教學，使律學生掌握如何定罪量刑。熙寧變法時期，律學館的考試參照太學的“三舍法”，“中格乃得給食”，否則不但要“降舍”，還要繳納少量罰金?！独m資治通鑒長編》卷334“元豐六年夏四月壬戌”條載，元豐六年（1083）國子司業朱服建請：“入律學命官公試律義、斷案，考中第一人，乞許依吏部試法與注官;其太學生或精于律義、斷案，就律學公試中第一，與比私試第二等注籍。”此舉將律學生員的學習成績與入仕為官聯系起來，在很大程度上調動了廣大律學生的學習積極性，乃至一度出現了“天下士大夫爭誦律令”的盛況。可惜的是，宋代律學教育盛極于熙豐年間，隨著元祐更化而日趨衰落，甚至南宋文獻中已鮮見中央律學的相關記載。

（二）民間的律學教育

相對于宋代官方律學教育的由盛而衰，宋代民間律學（以及與之相關的訟學）蓬勃興起，客觀上成為一部分士大夫法律知識的重要來源。實際上，隨著宋代法律關系的復雜化以及宋代印刷技術的改進，宋代訟學的興起與大量法律專業書籍的出現，是宋代民間律學發展不爭的事實。《宋史·藝文志》中著錄的宋代私人法律著述中，既包括《刑法要錄》《五刑纂要錄》《斷獄立成》《刑書釋名》《金科玉律》《刑統賦解》《法要》《律鑒》等理論著作，也包括《哲獄龜鑒》《棠陰比事》《洗冤集錄》《疑獄集》《廣律判詞》《名公書判清明集》等案例匯編，宋代民間律學之發展，于此可見一斑。臺灣著名法史專家徐道鄰先生的《宋朝的刑書》一文，集得宋代私家法學著作66種，存世著述亦達15種之多。[1]這些著作會成為相當一部分士大夫學習法律的重要讀本。

二、家學傳承

無論是漢魏以來的“累世功卿”，還是唐宋以降的“科舉士族”，都有著深厚的家學傳統。在家國一體、家國同構的古代社會，治家之法和治國之法在根本上是一致和相通的，使得士大夫的家學中含有許多法律文化的影子。

（一） “家學”傳統中的“律學”知識

宋代士大夫家族的家訓、家法、家規等等依然是其法律修養的重要來源。宋代家訓雖多為儒家禮儀法度，但其中不可避免地涉及為官之道與治民之法。如賈昌朝在家訓中告誡子孫：“居家孝，事君忠，與人謙和，臨下慈愛。眾中語涉朝政得失，人事短長，慎勿容易開口。仕宦之法，清廉為最，聽訟務在詳審，用法必求寬恕?！蔽覀儚奶扑蝺纱滩可袝某錾砜梢钥闯黾覍W傳統對于士大夫階層法律知識的熏染。如有學者對唐代刑部尚書的出身階層與入仕途徑做了統計，發現竟然有95.9%的刑部尚書來自于士族家庭，而他們的入仕途徑絕大多數為進士科出身。[2]至于宋代，有學者統計出近一半的刑部尚書出自官僚家庭，其中有些屬于典型的“司法世家”。[3]這一統計數據足以說明：從唐代到宋代，士大夫的家學傳統在其獲取法律知識中的重要性和連貫性。

（二）“家法”與“國法”的統一

有宋一代，一些著名的士大夫諸如范仲淹、司馬光、趙鼎、朱熹等均有家法族規存世。受這種時代風氣的影響，一些新興的士大夫家族普遍參與了家訓、家法、家規等的修撰，其內容亦多涉儒家倫理、行為規范、做官準則等等，這在一定程度上成為士大夫法律修養尤其是禮法觀念的重要來源。宋代的家訓、家法、家禮、家規等頗為士大夫所宗尚，成為其實現儒家“修齊治平”理想的重要手段。其中頗具代表性的當屬同安蘇氏家族。據《宋史·蘇頌傳》記載，一代名臣蘇頌繼承家學，“自書契以來，經史、九流、百家之說，至于圖緯、律呂、星官、算法、山經、本草，無所不通”。蘇頌曾任知審刑院一職，在法律方面亦多有建樹，如曾提議“特詔禮官、博士，參議禮律……使人知尊祖，不違禮教也”。其子蘇嘉、蘇京、蘇攜皆一時之選。蘇攜“少年得聲譽，益親師友，力學問為詞章”，被高宗贊曰：“由嘉祐治平以來公卿之后，能守家法者，莫公若也。”[4]

三、司法實踐

士大夫政治體制下的每一名官員，在理論上都有機會參與司法，并以之增加法律知識。因此，對于大部分宋代士大夫而言，他們往往是通過具體的司法實踐來自主學習，并不斷提高其法律素養的。

（一）司法實踐貫穿于宋代士大夫的宦海生涯

在士大夫政治體制下，宋代士大夫的司法實踐，涉及中央和地方的諸多職能部門，貫穿于士大夫宦海生涯的各個階段，諸如：

1.作為地方行政長官親自主持獄訟。宋人說：“祖宗之規模在于州縣，州委之生殺，縣委之賦役”，而“凡州縣之治，非兵戎則盡農事、獄訟、簡書也”[5]。可見，司法活動是宋代地方官最為重要的職能之一。

2.作為諸路監司審理和督查案件。宋代各路先后設轉運司、提點刑獄司、提舉常平司等中央派出的監司機構。如果州縣在處理案件時出現稽留不決或按讞不實、盜賊逃亡不獲的情況，監司有權對該州縣長官進行劾奏，對司法小吏進行制裁。各州死罪案件除申報刑部外，也需申報提刑司，稱為“送勘”。

3.作為中央機構官員覆審、裁決案件。宋朝的中央司法機關主要是刑部、審刑院和大理寺。北宋前期，大理寺掌斷天下奏獄，與審刑院同署以上于朝。

4.作為專門機構官員的司法活動。宋代樞密院長官對重大軍事案件有司法監督權。元豐之前，文臣、吏民斷罪公案歸中書省，而武臣、軍士則歸樞密院。

5.作為名公巨卿參與臨時性的司法差遣。對于一些重大疑難案件，宋代統治者往往會超越原有的司法機構與運行機制，或臨時派遣官員赴地方“決遣刑獄”，或設置特別機構“推勘”，或授命名公巨卿“雜議”。如神宗熙寧初年的“阿云之獄”，即屬于典型的士大夫“雜議”。

（二）宋代士大夫通過司法實踐獲得法律知識的效果不宜高估

宋代士大夫也確實頗為看重法律技能在治國理政中的作用。蘇軾的“立善法于天下，則天下治”，葉適的“以法為治”，朱熹的“明刑弼教”等思想無疑代表了一種鮮明的時代主張。在存世的律學著作中，無論是《折獄龜鑒》《洗冤集錄》這樣的法學專門書籍，還是《名公書判清明集》一類的書判匯編，都代表了不俗的專業水準。尤其是后者，體現出宋代的士大夫在司法實踐中將天理、國法、人情多種因素合一，代表了古代法律實踐與法學理論的極高水平，至今依然不失其價值和意義。

我們必須看到的是，宋朝統治者盡管力圖使“經生明法，法吏通經”，但依然存有“古之儒者，以儒術決獄，若用俗吏（法吏），必流于刻”[6]的偏見。對于眾多士大夫精英而言，恐怕更是如此。如司馬光在《應詔論體要》中說：“人君務明先王之道，而不習律令……文法俗吏之所事，豈明君賢相所當留意耶？”程頤也在《論禮部看詳狀》中說：“專意法律者，胥吏之事，可以行文案、治期會。貫通經義者，士人之事也，可以為政、治民。”柳開在《請家兄明法改科書》中坦露心聲：“夫執法者，為賤吏之役也。國家雖設而取人，亦明知其不可為上者也?！备鼮楝F實的是，宋代科舉考試的內容始終以儒家經義為主（僅神宗時期例外），或者說只有經義真正決定著士大夫們的仕途，因此諳熟儒家經義才是士大夫安身立命之所在。如此種種，士大夫獲得法律知識的熱情和效果亦可預知。

通過以上對宋代士大夫法律知識來源的考查，我們不難看出，如果僅就封建帝制時代的一般情況而言，宋代士大夫的法律知識與技能或許有超越歷代的優勢所在。但是，我們不能忽視這樣一個根本性的事實，即“中華帝國最高統治者的治國模式是人治，并不是法治，他們對法律是不重視的，僅僅將其作為統治的工具之一，而且是在道德說教無效之時不得已才去采用的工具。在這種情況下，統治者忽視法治是常態，重視法治是例外?！盵7]在宋代激烈變革的時代際遇面前，雖然不乏有一些士大夫的法律素養達到了很高的水平，但絕非普遍現象。除了《宋史》里隨處可見的法制黑暗、司法腐敗之外，宋人歐陽修在做地方官時親身經歷也很能說明問題。他曾經閱覽當地“陳年公案”，發現其中“妄直乖錯，不可勝數，以無為有，以枉為直，違法殉情，滅親害義，無所不有”，遂發出“夷陵荒遠偏小，尚如此，天下固可知也”[8]之感慨。實際上，處在“重禮輕法”、權高于法的“人治”社會，宋代士大夫的法律素養不容樂觀，完全是情理之中的事。

參考文獻：

[1]徐道鄰.中國法制史論集[M].臺北：志文出版社，1976：297.

[2]王建峰.唐代刑部尚書的出身階層與入仕途徑[J].文史哲，2013（3）.

[3]趙晶.宋代明法科登科人員綜考[J].華東政法大學學報，2011（3）.

[4]汪藻.浮溪集[M].北京：中華書局，1985：289-290.

[5]劉攽.彭城集·汝州推官廳記[M].影印文淵閣四庫全書本.

[6]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977：3674.

[7]何勤華，袁也.中華法系之法律教育考——以古代中國的律學教育與日本的明法科為中心[J].法律科學：西北政法大學學報，2018（1）.

[8]洪邁.容齋隨筆[M].北京：中華書局，2003：45.