論李大釗作為中國宣傳馬克思主義先驅者的貢獻

馮楚楚　徐蕾

關鍵詞 李大釗 馬克思主義 先驅者 中國

作者簡介：馮楚楚、徐蕾，長春理工大學馬克思主義學院。

中圖分類號：B261 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.346

馬克思主義理論早在十九世紀末期就開始傳入中國，并在我國知識分子中流傳甚廣，但是熱衷于馬克思理論的人還沒有出現。在五四運動之后，馬克思主義被更多人所了解認可，并成為其熱衷的追求者，這部分人將自己的一腔熱情都投入到馬克思主義學習與宣揚中，李大釗便是其中極具代表性的以為。李大釗同志從中國共產黨成立就成為了先驅者，大力宣揚馬克思主義，也正是因為當時特殊的社會發(fā)展歷程才造就了李大釗的歷史地位。正是有了像李大釗同志這樣的中國共產黨人，才為后期馬克思主義中國化奠定了堅實的基礎，推動了我國社會不斷發(fā)展。

一、馬克思主義中國化的基礎論述

馬克思主義中國化的本質就是讓先進的馬克思主義理論與我國實際國情進行緊密結合，得到符合中國社會主義特色的馬克思主義理論。這一過程體現了馬克思主義理論在我國的發(fā)展，既結合了中國建設與中國革命，又汲取了我國優(yōu)良的歷史文化，在堅持馬克思主義的基礎上，不斷發(fā)展馬克思主義[1]。總的來說，透過馬克思主義中國化，我們能夠看到馬克思主義在中國社會發(fā)展中充當的理論指導者，實現了改革、建設等任務的具體化，中國社會在發(fā)展、革命、建設過程中，將自身實踐經驗與相關歷史經驗相結合，最終上升到馬克思理論。

二、五四運動前的馬克思主義

馬克思主義在傳入我國后經歷了三個發(fā)展階段，十九世紀末到上世紀初為第一階段，該階段實現了馬克思主義的傳入，我國的知識分子對其有了初步認知。馬克思主義理論最初出現在國內報刊上也是在第一階段;上世紀中期為第二階段，馬克思主義開始頻頻出現在我國各類報刊上，報道趨于全面化，在此階段，馬克思主義思想已經遠超其他西方各思想學派。第三階段始于上個世紀二十年代后期，從這個時期開始，我國涌現了諸多馬克思主義著作，著作的發(fā)表在我國產生了廣泛的影響，不僅有知識分子，還在人民群眾中留下了深刻的印象[2]。

在五四運動之前馬克思主義都屬于理論發(fā)展的第一階段，根據現有研究表明馬克思主義最早的傳入時期約為十九世紀七十年代，我國處于發(fā)展階段，在該階段很多學生與外交官遠赴歐洲各國，他們在本上所記錄的內容以及日記中出現了有關馬克思主義的內容。例如在王韜的筆記《普法戰(zhàn)紀》中，就較為詳細的描述了發(fā)生在法國的巴黎公社運動。在爆發(fā)了甲午戰(zhàn)爭之后，我國出現了革命派與維新派，此時中國社會出現了諸多報道西方主義的報刊，其中便包含有馬克思主義理論，例如《民報》《萬國公報》中的內容。其中1899年《萬國公報》當中，刊登了蔡爾康的《大同學》，這便是我國對于馬克思主義的最早介紹。

上個世紀初期，西方國家的各種政治思想開始流向中國，根據相關調查顯示，從中國留日學生翻譯的日本社會主義著作類型高達二十余種，很多維新派人員也開始進行馬克思主義的介紹。梁啟超就將馬克思主義作為了自己著作的重要內容，孫中山先生也將自己對于馬克思主義的認知發(fā)表在報刊上，得到了關于民生主義理論。馬克思主義理論在很大程度上影響了這些理論。結合馬克思主義在我國的發(fā)展歷程來看，在五四運動爆發(fā)之前，雖然有不少人介紹馬克思主義，但是對于馬克思主義中國化的貢獻總體來看不如李大釗同志。具體原因有以下三點[3]。

首先，五四運動之前的學生介紹馬克思主義不夠全面，大多數學者介紹馬克思主義時都太過片面，只是對馬克思主義理論的其中一個體系進行介紹，并且大多數情況下介紹的內容都借助于日文作品，直接從原著進行翻譯的內容較少，這樣一來，在傳播過程中很容易出現對馬克思理論的誤解。

其次，在五四運動前，我國只是對馬克思主義理論進行了翻譯，并沒有對其進行深入的自主研究，也沒有做到將理論與實際相結合，馬克主義理論研究脫離了中國國情，馬克思主義的傳播并沒有成為自己的信仰，這跟后期李大釗同志宣傳馬克思主義有著本質的區(qū)別。

最后，五四運動之前的學者介紹馬克思主義缺乏一個中國化的東西，無論是什么學說、什么思想，想要融入當地社會，就需要根據當時社會的實際情況，將思想學識本地化，單憑一個人的力量是無法完成這項任務的，在接下來的發(fā)展中，需要由我黨人員共同努力來完成。

由此可見，雖然五四運動前，很多人都參與到馬克思主義的宣傳中，但是并沒有對其進行深入研究，更沒有將馬克思主義中國化，這也是這些學者相對而言，沒有李大釗同志貢獻大的原因。

三、馬克思主義宣傳中李大釗同志的貢獻

（一）李大釗同志是最早一批系統(tǒng)宣傳馬克思主義的學者

根據我國五四運動爆發(fā)情況來看，在運動爆發(fā)之后，李達、陳獨秀等學者開始對馬克思主義進行系統(tǒng)性的介紹，在1919年，李達翻譯了包括《唯物史觀解說》在內的眾多書籍，毛澤東同志也將關于民眾聯合的思想發(fā)表在報刊上。到了上個世紀二十年代，陳獨秀同志成立了研究馬克思主義的學會，并且翻譯出了當時我國第一本有關《共產黨宣言》的全譯本。與上述同志相比而言，李大釗同時是最早開展進行馬克思主義宣傳的學者[4]。在爆發(fā)十月革命之后，1918年的7月1號，李大釗同志便發(fā)表了自己對十月革命的相關看法，文章名稱為《法俄革命之比較觀》，文章內容對十月革命進行了研究與贊揚，認為俄羅斯的這一革命是世界新文明的曙光，隨后李大釗同志又在當時其他報刊以及雜志上發(fā)明了《我的馬克思主義觀》《庶民的勝利》以及《再論問題與主義》的相關理論文章，對馬克思主義進行了系統(tǒng)的宣傳，并且對十分革命等也進行了系統(tǒng)的介紹，李大釗同志是當時宣傳馬克思主義共產黨人中，當之無愧的第一人。

（二）李大釗同志是最早開始探索馬克思主義中國化

根據李大釗同志對馬克思主義的宣傳成果來看，他所作的成就不僅僅是對馬克思主義的介紹與翻譯，而是從理論的高度對馬克思主義進行整體性的系統(tǒng)化的研究。在此工程中，十分可貴的是李大釗同志從一開始宣傳馬克思主義時，便提出了要將馬克思主義與中國社會的實際發(fā)展情況相結合。李大釗同志在1919年8月份給胡適同志的信中便說了，作為一個社會主義者，想要使它的主義在社會上產生影響，必須要將理想盡可能的與實境相結合。這就體現出了李大釗的獨特性，在馬克思主義宣傳的初級階段，他就萌生了馬克思主義中國化的思想，將理論與中國社會情況相結合，并針對這一理論做出更多努力。雖然李大釗同志不幸過早遇難，對于馬克思理論中國化的研究時間不長，但是對于馬克思主義有很多獨到的見解。例如，李大釗同志認為中國革命是世界無產階級革命重要的一個組成部分，李大釗同志更重視中國實際情況，堅決反對軍閥、帝國主義的反動統(tǒng)治，這與我國當時國情相吻合[5]。李大釗同志對農業(yè)問題同樣極為重視，他對于工人階級的地位與力量給予充分的肯定，但是也認為農民的力量不能忽視。隨著歷史的發(fā)展，后期后期王明同志發(fā)動工人暴動的失敗也可以看出李大釗同志在此方面的前瞻性，為后期馬克思主義在中國的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

（三）理論結合實踐

從我國的馬克思主義發(fā)展來說，李大釗同志的貢獻是不可磨滅的，他打破了關起門來研究理論的學習方法，創(chuàng)造性的將馬克思主義應用在了實踐活動中，通過這樣的方式實現了李大釗同志對馬克思主義的全面化理解。由此可知，在我國社會主義發(fā)展中李大釗同志可以被稱為偉大的理論家。

眾所周知，李大釗同志是新文化運動的主要代表人物之一，他將馬克思主義的宣傳活動引入了普通的勞動大眾。新文化運動在五四運動爆發(fā)后逐漸向著新階段邁進，在此過程中李大釗同志將理論與我國社會緊密結合起來，建立共產主義小組，深入而全面的研究了馬克思主義理論[6]。

自從我黨成立之后，很快確定了以工人運動為工作重心的方針，并且完成了數次工人罷工的組織工作。李大釗同志擔任著我國北方地區(qū)書記部的主任，將馬克思主義作為重要的宣傳理論，并將當時社會發(fā)展情況作為基礎，開設工人俱樂部等先進組織。此外，李大釗同志為了覺醒廣大人民群眾做了系列工作，包括領導工人運動，闡述工人現狀等。

總而言之，馬克思理論在發(fā)展的進程中，李大釗同志將理論與實踐的結合變成現實，讓馬克思理論與工人運動緊密關聯，進而實現了馬克思理論的進一步發(fā)展，工人運動也獲得了有效的理論指導。

除了上述貢獻之外，李大釗同志還促進了國共合作，他多次與孫中山先生進行洽談，為國共合作做出了多項努力。李大釗同志在國民黨一大中作為主席團成員出席，更進一步表明了李大釗同志在國共合作中所具有的重要地位[7]。

李大釗同志不僅落實了馬克思主義的宣傳工作，還將其深入的結合到中國實際發(fā)展中，促進中國革命斗爭的持續(xù)發(fā)展，幫助革命斗爭提供更多的歷史經驗，種種行為都標志著一個結果，那就是李大釗同志在一定程度上促進了馬克思主義的中國化發(fā)展。

四、結語

綜上所述，結合馬克思主義在我國的發(fā)展情況來看，李大釗同志對此做出了突出的貢獻，他是第一個提出將馬克思主義中國化的人，并且積極的將馬克思主義理論與中國革命相結合，不僅僅對馬克思主義理論進行翻譯與介紹，而是結合中國實際情況，系統(tǒng)的對馬克思主義進行了研究，這樣一來使得中國革命的經驗也在不斷豐富，為馬克思主義在我國的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

參考文獻：

[1]梁柱.馬克思主義傳播中的探索與思考——以李大釗的社會主義觀為基點[J].唐山學院學報，2017， 30（2）：1-8.

[2]鐘玉，高龍彬.李大釗、紅色之路與馬克思列寧主義在中國的早期傳播和實踐[J].濰坊學院學報，2019（3）：76-79.

[3]耿志勇.從理論信仰到革命實踐——李大釗對馬克思主義傳播的歷史化演進歷程[J].唐山學院學報，2018， 31（4）：16-21.

[4]梁柱.十月革命與中國革命的偉大轉變——以李大釗傳播馬克思主義為基點[J].毛澤東鄧小平理論研究，2017（2）：65-70+114.

[5]劉國強.李大釗與馬克思主義大眾化的早期實踐[J].史學月刊，2018，454（8）：134-137.

[6]劉釗，胡思琪.論李大釗作為中國宣傳馬克思主義先驅者的貢獻[J].長江叢刊，2019（2）：252-253.

[7]劉貴福，韓一德.李大釗物心兩面改造論與馬克思主義中國化[J].唐山學院學報，2019，32（2）：9-14.