生命共同體：新時代關(guān)于人與自然關(guān)系的新思考

關(guān)鍵詞 人與自然 生命共同體 生態(tài)文明

作者簡介：張秋月，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運動。

中圖分類號：B1 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.341

自十八大以來，我國就高度重視生態(tài)文明建設(shè)，堅持人與自然和諧共生的思想，并在十九大報告中明確指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。”[1]以習(xí)近平總書記為核心的黨中央總結(jié)我國生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗，站在新時代角度重新思考人與自然的關(guān)系，提出了生命共同體思想，為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了發(fā)展的方向。

一、 生命共同體思想的生成基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記關(guān)于生命共同體思想的形成，不是一蹴而就、憑空產(chǎn)生的，而是以馬克思人與自然關(guān)系理論為魂，以中國傳統(tǒng)的生態(tài)思想為根，是為應(yīng)對生態(tài)危機而產(chǎn)生的對人與自然關(guān)系的新思考。

（一）馬克思人與自然關(guān)系理論

馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系辯證統(tǒng)一的論述，為生命共同體思想的形成提供了科學(xué)的世界觀和方法論依據(jù)，是生命共同體思想的“魂之所在”。馬克思主義認為人與自然的辯證統(tǒng)一是在人的實踐活動中，人的自然存在和人的社會存在的有機統(tǒng)一，并且人與自然是互為對象性關(guān)系。自然的優(yōu)先地位和人的能動作用是有機統(tǒng)一的。外部的自然界是客觀存在的，是先于人類社會存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人既是自然界的一員又是受到自然制約的自然存在物。人像自然界其它動植物一樣，具有自然屬性，不僅要遵循自己的生命規(guī)律，也要遵循大自然物質(zhì)能量交換的規(guī)律。

此外，人也是受到自然制約的，“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而又必須與之交往的人的身體。”[2]也就是說，自然生態(tài)是人生存、發(fā)展的前提基礎(chǔ)，人一切生存、發(fā)展的資源都是來源于地球物質(zhì)能源，人只能根據(jù)自然現(xiàn)有的存在物來而絕不會超出地球物質(zhì)能源來創(chuàng)造發(fā)展。因此，人要尊重自然的優(yōu)先地位和價值，要尊重自然，順從自然規(guī)律。同時，人在自然面前不是無能為力、被動接受的，而是具有主觀能動性的，可以通過實踐活動來利用自然、改造自然，從而獲取滿足生存、發(fā)展的物質(zhì)資料。

（二）中國天人合一的人與自然和諧共處思想

我國天人合一的人與自然和諧共處思想，不僅為我國古代生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基調(diào)，而且是生命共同體思想的“根之所在”。國人關(guān)于天人合一的解讀不一，其中一種觀點是將其理解為處理人與自然關(guān)系的原則，即將“天”看做自然之天，將“人”看做現(xiàn)實生活的人類，內(nèi)核是追求人與自然的和諧。天人合一思想奠定了我國古代哲學(xué)的基調(diào)，建立在人類與天地萬物同源、同宗的直覺意識的基礎(chǔ)之上，是中國古代追求人與自然和諧相處的思想凝結(jié)。如《莊子·齊物論》中言到“萬物與我同根，萬物與我同體”[3]，張載在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其德。民，吾同胞，物，吾與也。”[4]

二、生命共同體——新時代構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的新途徑

“生命共同體”思想，強調(diào)了在生態(tài)文明建設(shè)中必須要堅持人與自然和諧共生的倫理向度、統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，是馬克思人與自然關(guān)系理論中國化的最新成果。

（一）以生命共同體為價值目標，構(gòu)建人與自然和諧相處的倫理向度

習(xí)近平總書記在繼承馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上，站在全人類的生態(tài)利益上，重新思考人與自然的關(guān)系，提出要以“生命共同體”為價值目標，構(gòu)建人與自然和諧相處的倫理向度。生命共同體思想是指人與自然之間是一種共生、共存、共控、共榮的關(guān)系。共生是指人不僅是自然的產(chǎn)物并能在實踐過程中改造自然的關(guān)系;共存是指人與自然之間無間斷地進行物質(zhì)交換的關(guān)系;共控是指人與自然之間相互制約的關(guān)系;共榮是指人與自然協(xié)同共進的關(guān)系。

生態(tài)共同體思想倡導(dǎo)系統(tǒng)性、整體性生態(tài)環(huán)境治理觀。自然界是一個由各個要素組成的完整的有機系統(tǒng)，每個要素之間相互依存、相互影響，都屬于同一個生態(tài)共同體中。正如習(xí)近平總書記所說的“山水林田湖草是一個生命共同體”[5]“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[6]因此，這就要求國家在生態(tài)環(huán)境治理過程中要做到統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)，改變以往各自為政、散兵游勇的弊端，切忌“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”片面化的治理方式。

生態(tài)共同體思想跨越空間、時間的界限，超越民族、種族、宗教的界限以全人類的角度追求更高的價值目標——維持整個地球生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記向全球呼吁，國際社會應(yīng)樹立生態(tài)正義平等觀念，樹立尊重、順應(yīng)和保護自然的意識，中國人民愿同各國人民一道推動人類命運共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來！

（二）以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)，統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護

生命共同體思想要求在實踐中要以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)，統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護。人與自然的和諧共生要控制人的經(jīng)濟行為，以合理的經(jīng)濟行為來推動對生態(tài)環(huán)境的保護。為此，習(xí)總書記提出了“兩山論”，形象地說明了如何在實踐中統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系，緩解人與自然的矛盾，使人與自然和諧共生、共存。

“既要綠水青山，又要金山銀山”的理念，要求我們在現(xiàn)代化過程中轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，既要考慮人的全面發(fā)展，又要兼顧生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。我國在現(xiàn)代化過程中要將綠色發(fā)展理念融入到經(jīng)濟發(fā)展的全過程中，加強供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革力度，通過改善居民的消費方式和建立生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的市場機制，形成在生產(chǎn)、流通、分配、消費各個領(lǐng)域的、全社會的、系統(tǒng)的生態(tài)性經(jīng)濟發(fā)展模式，從生態(tài)需求中尋找經(jīng)濟發(fā)展新的增長點，進一步助力中國經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展。“寧要綠水青山，不要金山銀山”反映了在現(xiàn)代化過程中，不能以生態(tài)環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟的發(fā)展。人在生產(chǎn)實踐過程中要尊重自然的優(yōu)先地位，將保護生態(tài)放在首位，如果認為了自身的生存物質(zhì)條件，盲目、無節(jié)制的利用自然，那么人將受到自然的懲罰，付出巨大的代價。“綠水青山就是金山銀山”揭示了人發(fā)展物質(zhì)文明和保護生態(tài)環(huán)境之間并沒有沖突，二者是內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護是可以實現(xiàn)共贏的。自然界為人類生存發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，反之，人高度的物質(zhì)文明也會對自然的保護提供支持。“綠水青山”的自然生態(tài)系統(tǒng)本身就具有經(jīng)濟價值和生命價值，良好的生態(tài)系統(tǒng)不僅為人們提供豐富的物質(zhì)生存基礎(chǔ)，而且也會陶冶人們的精神，提高人的審美情趣，增進人的身心健康、詩意棲居，增強人們的幸福感和歸屬感。

三、生命共同體思想對我國生態(tài)建設(shè)的重要意義

生命共同體思想作為新時代人與自然關(guān)系的新思考，深刻揭示了人與自然是一種相互依存、相互發(fā)展的關(guān)系。在全球生態(tài)危機蔓延到全世界范圍內(nèi)的今天，生命共同體思想作為一種新思想和新途徑，對新時代正確把握人與自然關(guān)系，推動人與自然和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。

（一）以生命共同體思想引領(lǐng)國家生態(tài)環(huán)境發(fā)展理念

生命共同體思想把人的主體性和自然的優(yōu)先性結(jié)合起來，打破了以往的人類中心主義思想和生態(tài)中心主義思想的桎梏，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了正確的人與自然和諧相處的價值導(dǎo)向，重新恢復(fù)自然的優(yōu)先地位，樹立全新的發(fā)展理念，有效的維護人與自然的平衡。首先，生命共同體思想有利于正確認清人在自然界中不再是“掠奪者”的身份，處理好人與自然的關(guān)系，反對以環(huán)境換取經(jīng)濟的發(fā)展模式，更好的樹立“又好又快”的發(fā)展理念。其次，生命共同體思想有利于發(fā)展以人為本的思想。現(xiàn)代的生態(tài)文明建設(shè)要以人文關(guān)懷為依據(jù)，把廣大人民群眾的生存和發(fā)展的需求作為價值目標，以人為本，促進人的全面發(fā)展。

（二）以生命共同體思想指導(dǎo)生態(tài)行為

生命共同體思想為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了路徑，是應(yīng)對現(xiàn)實問題的新思路。我國的生態(tài)文明建設(shè)要尊重自然規(guī)律，變革經(jīng)濟發(fā)展模式，堅定不移的走中國特色社會主義道路。

首先，堅持生命共同體思想有利于以方式的創(chuàng)新、手段的變革，正確處理經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，實現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”，以生態(tài)環(huán)境促進經(jīng)濟發(fā)展新的增長點。

其次，堅持生命共同體思想有利于提高人民幸福感，促進民生發(fā)展，實現(xiàn)人民對美好生活的向往。

最后，堅持生命共同體有利于實施嚴密的環(huán)保制度，走上生態(tài)法制化的道路。以嚴格的制度、法律要求官員的管理理念，約束居民的行為。此外，生命共同體思想也為全球應(yīng)對生態(tài)危機提供了中國方案，為全球生態(tài)文明建設(shè)，共建和諧相處、共同繁榮的人類命運共同體起了積極地推動作用。因此把堅持“人與自然和諧共生”納入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，提出人與自然生命共同體的新理念，是我黨實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的神圣使命。

習(xí)近平總書記以高遠的眼光、負責任的態(tài)度提出生命共同體思想，進一步回答了在新時代如何實現(xiàn)人與自然的和諧相處的問題。生命共同體思想是一種全新的發(fā)展理念，是中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)全世界各族人民與自然的和諧發(fā)展貢獻中國的智慧，是為解決全球生態(tài)問題提出的中國主張。作為新時代的青年，我們有責任有義務(wù)傳承這一思想，秉持人與自然和諧共生理念，愛護環(huán)境，從我做起，從身邊做起。

參考文獻：

[1]決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28（1）.

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[3]孫海通譯注.莊子[M].北京：中華書局，2007年版，第39頁.

[4]潘媛.論儒家“天人合一”觀的當代啟示[J].中南財經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報，2007（3）.

[5]十八大以來治國理政新成就（上冊）[M].北京： 人民出版社，2017年版，第272頁.

[6]習(xí)近平談治國理政[M].北京： 外文出版社，2014年版，第85頁.