從今敏動(dòng)畫中解讀日本民族文化特性

【摘要】今敏作為日本平成時(shí)代享譽(yù)國(guó)際的動(dòng)畫大師，其作品對(duì)于社會(huì)及人性思辨程度之深，使動(dòng)畫的文學(xué)價(jià)值提升到了一個(gè)新的高度，為我們一窺日本民族文化和思想打開了一扇窗戶。本文通過自然、宗教、民族性格三個(gè)方面，對(duì)今敏動(dòng)畫中所呈現(xiàn)的民族文化、民族精神進(jìn)行簡(jiǎn)要解讀，并探索時(shí)代浪潮下日本民族文化及思潮的變化。

【關(guān)鍵詞】今敏動(dòng)畫；物哀美學(xué)；日本宗教；民族性格

【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

今敏作為日本第五代動(dòng)畫導(dǎo)演的杰出代表，在他的作品中我們能夠看到在這種時(shí)代背景下日本民族文化和精神得以怎樣的面貌呈現(xiàn)。今敏善于運(yùn)用豐富的視覺語言將現(xiàn)實(shí)與虛幻相互交融，以戲劇化的形式呈現(xiàn)豐富而又深厚的人文內(nèi)涵。本文將結(jié)合今敏的部分作品，從角色設(shè)置、故事情節(jié)、意象表達(dá)等視角入手，對(duì)日本民族文化的幾個(gè)層面做簡(jiǎn)要分析。

一、物哀美學(xué)與復(fù)歸自然的文化訴求

日本作為一個(gè)島國(guó)，獨(dú)特的生存環(huán)境使民眾與自然聯(lián)系最為密切，在日本本土文化觀念中，萬物皆是有靈性而且值得敬畏的。在今敏的影視動(dòng)畫作品中，我們可以看到許多符合日本民族審美意向的自然事物。在《千年女憂》中，女主人公千代子在戲中穿著的和服上的花草紋飾、影片中出現(xiàn)的松鶴屏風(fēng)、以山川為主的浮世繪風(fēng)格背景，都體現(xiàn)出了日本民族對(duì)自然的熱愛。與此同時(shí)，由于日本國(guó)土面積狹小，且經(jīng)常發(fā)生地震等各種自然災(zāi)害，不利的地域因素導(dǎo)致了日本民眾對(duì)于自然環(huán)境的恐懼與擔(dān)憂。雖然在與自然的抗?fàn)幹行纬闪藞?jiān)韌與頑強(qiáng)的民族性格，但無法戰(zhàn)勝的自然也使他們產(chǎn)生了悲觀消極的情緒，日本人民將自己這種敏感且復(fù)雜的情思寄托于物，于是便生成了日本民族文化獨(dú)有的“物哀”美學(xué)。無論是影片中女主人公千代子在與鍵之君相處的月圓之夜，還是尋找鍵之君旅途中火紅的夕陽背景（物象）都縈繞著一絲淡淡的憂傷。但物哀絕對(duì)不僅限于對(duì)哀傷情感的表達(dá)，更多的是對(duì)于世界萬物獨(dú)特的審美，這也是日本著名作家川端康成對(duì)于“物哀”持有的觀點(diǎn)。影片中，千代子的家中種植了許多的睡蓮，而蓮花在日本人的審美意象中代表了純真，同時(shí)也具有時(shí)間與生命的輪回這一含義，影片也借這一花語來指代千代子在自己飾演的一部部電影中體驗(yàn)了百轉(zhuǎn)千回的人生。在經(jīng)歷歲月的洗禮后，從容老去的她卻依舊懷著一顆純真的心。可以看出，“物哀”正是通過“借物”來表達(dá)獨(dú)特的民族審美和思想觀念。

進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，在鋼鐵叢林的都市生活對(duì)人們的異化下，人們生活壓力日漸增大，越發(fā)產(chǎn)生了對(duì)于回歸自然的渴望，因此，在今敏的作品中可以看到作者對(duì)自然力量的凸顯和放大。在《紅辣椒》中，故事設(shè)定為主人公千葉敦子所在的精神醫(yī)學(xué)研究所為了治療現(xiàn)代社會(huì)越來越多的精神病患，利用前沿科技技術(shù)研發(fā)了一款可以改變?nèi)藟?mèng)境的治療儀器“DCmini”，卻不想因?yàn)閮x器失竊引發(fā)了一系列事件。研究所的理事長(zhǎng)對(duì)這一存在隱患和危害的發(fā)明持反對(duì)態(tài)度，理事長(zhǎng)本人可以說是站在“自然”的一方。影片中其每次出場(chǎng)身邊基本都會(huì)伴隨如同熱帶雨林般茂密的植物出現(xiàn)，而千葉與理事長(zhǎng)在夢(mèng)境中相遇時(shí)，理事長(zhǎng)成為了植物的化身，殘疾的雙腿被藤蔓代替，崇尚自然的理事長(zhǎng)與追求科技技術(shù)的千葉的斗爭(zhēng)也可以說是自然與現(xiàn)代科技的對(duì)抗。雖然最后代表科技一方的千葉獲得了勝利，但也付出了慘重的代價(jià)。由此可以看出當(dāng)代科技帶來社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也不免產(chǎn)生了消極的影響。金敏通過影片中戲劇化的形式反映了這一社會(huì)問題，引起了人們的思考。可以說，無論是影片中出現(xiàn)的“物哀”的審美觀念還是上演的科技與自然對(duì)抗的橋段，我們都可以看到自然在日本民族心中的崇高地位，這也是日本民族在藝術(shù)創(chuàng)作上重要的靈感來源。

二、宗教的多樣性及世俗化

介于日本民眾持有的“萬物有靈”的觀念，對(duì)于神靈的崇拜與敬畏使得神佛宗教深深扎根于日本民族文化中。同時(shí)，西方的基督教也漂洋過海在日本得到傳播，成為日本的三大宗教之一。據(jù)2008年的ISSP國(guó)際比較調(diào)查顯示，日本39%的人有宗教信仰，而其中神佛教占主導(dǎo)地位，基督教占比僅為1%，但是今敏在他的動(dòng)畫電影《東京教父》中卻以基督教為主視角展開敘事。故事開頭發(fā)生在一個(gè)圣誕夜，日本東京流浪街頭的離家少女美由紀(jì)、變性人阿花和流浪漢金三人在廢棄書攤中撿到了一個(gè)棄嬰，這一設(shè)定實(shí)則暗中對(duì)應(yīng)了基督教中三圣徒在馬廄中迎接圣子耶穌的降臨，因此，東京教父中的“教父”一詞意為新生兒的引導(dǎo)者，在基督教中象征著重生與救贖。影片開頭布道的神父說過一句話：“耶穌之所以降生在馬廄，正是為了解救無家可歸的人”，呼應(yīng)了影片中無家可歸的三位主角的命運(yùn)。三人在幫助棄嬰尋找父母的路上通過一系列巧合化解了一個(gè)個(gè)危機(jī)，于是經(jīng)常將上帝掛在嘴邊的阿花將棄嬰視為上帝派來的天使，尤其是最后在高樓為救棄嬰而不慎墜落的阿花真的有如神助一般，在一陣突如其來的狂風(fēng)中緩緩降落，充滿了超現(xiàn)實(shí)主義的色彩。影片之所以以基督教為主要敘事背景，將基督教的文化氛圍貫穿全片，甚至賦予其超自然的魔幻色彩，結(jié)合日本的現(xiàn)代生活我們不難看出，雖然日本民眾對(duì)基督教的親切感不高，但基督教與日本人民日常生活的聯(lián)系是十分密切的，尤其是圣誕節(jié)等基督教傳統(tǒng)節(jié)日氛圍也更加迎合當(dāng)代年輕人，這與日本民眾崇尚歐美文化不無關(guān)系，一定程度上也反映出現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)氣。

除去貫穿全片的西方宗教氛圍外，佛教文化也在劇中得以展現(xiàn)。劇中三人在佛教形式的墓地中找到了嬰兒的食物，阿花和美由紀(jì)去神社祭拜時(shí)我們可以看出阿花也信奉著本土的神道，這與信奉基督教的教義并沒有發(fā)生沖突，由此不難理解日本民眾對(duì)于不同的宗教信仰在一定程度上是可以兼收并蓄的；另一方面，由于受到國(guó)家神道主導(dǎo)的軍國(guó)主義留下的陰影以及1995年的奧姆真理教地鐵沙林事件的影響，日本民眾對(duì)宗教還是有抵觸的負(fù)面情緒存在的。《東京教父》中，對(duì)于阿花經(jīng)常將充滿宗教色彩的話語掛在嘴邊的行為，身邊的人尤其是美由紀(jì)對(duì)此顯得十分反感。《紅辣椒》中，當(dāng)走在街上的人們受到夢(mèng)境的干擾后，人們心中的欲望在毫無掩飾的情況下赤裸裸地具象化出來，使不斷擴(kuò)充的游行隊(duì)伍越發(fā)光怪陸離，影片在這里通過塑造群像式的角色展現(xiàn)了一幅紛擾繁雜的森羅萬象。隊(duì)伍中出現(xiàn)了穿著盔甲、手持寶劍的佛祖以及穿著洛麗塔風(fēng)格服裝和JK制服的菩薩和自由女神，這種荒誕的畫面正是當(dāng)下二次元文化、萌文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，是現(xiàn)代生活中人們對(duì)于宗教的輕視及宗教功利化的結(jié)果，這也是今敏對(duì)于當(dāng)下日本人持有的宗教觀的諷刺與調(diào)侃。

三、民族性格的矛盾與統(tǒng)一

日本民族的性格具有復(fù)雜的矛盾性，這與其特殊的地域因素關(guān)系密切。《菊與刀》中這樣寫道：“日本人既爭(zhēng)強(qiáng)好斗又溫文爾雅，既窮兵黷武又天性愛美，傲慢不遜又彬彬有禮，刻板教條又隨機(jī)善變，溫柔順從又勇于反抗，忠心耿耿又無情無義，勇敢如虎又膽小如鼠，因循守舊又勇于嘗試。”由此我們可以感受到日本民族的矛盾心理，這種民族特性在今敏的作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。《紅辣椒》中，紅辣椒作為女主人公千葉在夢(mèng)境中的人格，火紅鮮艷的視覺造型以及熱情洋溢的性格都與現(xiàn)實(shí)中的自己形成巨大反差，因此可以看出千葉的高冷外表下內(nèi)心卻是火熱的，有著一顆愿意幫助他人并渴望得到溫暖的心；《未麻的部屋》中，由偶像歌手轉(zhuǎn)行當(dāng)演員的主人公未麻，性格謙卑謹(jǐn)慎，為了只有一句臺(tái)詞的戲份認(rèn)真反復(fù)練習(xí)，當(dāng)被要求拍攝被強(qiáng)暴的戲份，以此來拓寬戲路、提升知名度時(shí)，明明內(nèi)心抗拒的她卻迫于現(xiàn)實(shí)的壓力而選擇了妥協(xié)，在拍攝完成后未麻表面看似若無其事，但內(nèi)心向往純潔的她卻早已按耐不住心中對(duì)自己的怨恨，在公寓里將頭埋入浴缸中怒吼著，表現(xiàn)出了未麻在迎合社會(huì)與生活的謙卑之姿下無法遵從內(nèi)心的無奈與憤恨的矛盾心理；在《東京教父》影片開頭，美由紀(jì)在樓頂朝著樓下的人群吐口水，從被“襲擊”的人視角看去，并沒有看到美由紀(jì)的蹤影，而是看到樓頂“天使的眼淚”的海報(bào)，這一處理手法十分巧妙，美由紀(jì)吐口水顯示出了她對(duì)于社會(huì)的敵意，海報(bào)“天使之淚”則暗示了叛逆的美由紀(jì)脆弱的內(nèi)心和渴望被愛的心理，與大大咧咧的外表形成反差。影片中，黑幫老大太田在進(jìn)入酒店接受黑幫成員列隊(duì)迎接時(shí)，鏡頭給了一個(gè)他缺掉一節(jié)小拇指的手部特寫，其中的緣由是在日本文化中，黑社會(huì)組織的人會(huì)通過這種自殘行為以表忠心，這也從側(cè)面反映出日本民族的精神信仰中為了信念不顧一切的武士道精神，但影片中太田卻并沒有固執(zhí)己見、因循守舊，而是跟隨社會(huì)主流為女兒舉辦了一場(chǎng)西式婚禮。

此外，日本人民在長(zhǎng)期面對(duì)自然環(huán)境這一不安定因素時(shí)所形成的坦然與堅(jiān)韌的品格與無法戰(zhàn)勝自然的自卑心理相聚形成了日本民族敏感細(xì)膩的情感特點(diǎn)。《東京教父》對(duì)于人物的情感刻畫可謂十分細(xì)致。影片中大叔金在從不良青年中奪回自己的東西后被揍的頭破血流、奄奄一息，在大叔倒下躺在巷中仰望夜空時(shí)，此時(shí)，如果仔細(xì)觀察星座的排列便會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)叫做“仙后座”的星座，這個(gè)星座根據(jù)其背后的神話傳說具有乞求原諒、悔過的寓意，大叔寧愿被打得頭破血流也要拿回為女兒辛苦攢下的錢，體現(xiàn)了金想要極力彌補(bǔ)父女的感情缺失以及對(duì)缺席女兒成長(zhǎng)陪伴的悔過。今敏正是運(yùn)用這些不易被觀眾察覺的視覺符號(hào)細(xì)致入微地表達(dá)著人物情感的細(xì)膩與真切。

四、結(jié)語

日本民族的美學(xué)思想、宗教、民族性格都與自然緊密聯(lián)系，透過今敏的作品我們可以了解到日本文化中特有的物哀美學(xué)、宗教的世俗化功利化現(xiàn)狀以及日本人民復(fù)雜而又細(xì)膩的性格特點(diǎn)。這些文化與思想通過今敏精彩的敘事及充滿想象力的表現(xiàn)手法為觀眾展現(xiàn)出來，讓世界范圍內(nèi)的人們感受到了日本民族獨(dú)特的文化魅力，也為我國(guó)動(dòng)畫在民族文化上的表現(xiàn)提供了借鑒。在堅(jiān)守本土文化的姿態(tài)上，深度挖掘民族文化特色，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相互結(jié)合，才是展現(xiàn)民族文化、煥發(fā)文化活力的關(guān)鍵。

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作者簡(jiǎn)介：張淵（1995-），男，漢族，山東煙臺(tái)，研究生，山東藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院，研究方向：動(dòng)畫藝術(shù)。