少數民族生活音樂形態引用

【摘要】筆者2019年初至臺灣交流學習半年，發現邵族杵歌與云南景頗族舂米歌曲調有較多相似之處。舂米在人類發展進程中有著相當久遠的歷史。經資料調查，兩個少數民族生活區域、環境、方式等方面基本相似，筆者大膽提出設想，是否相似的生活環境會使音樂中元素更為貼近？兩者之間是否互有影響？通過研究，發現杵歌與舂米調之間有千絲萬縷的聯系。本文將從生活環境、音樂結構、舂米調的歷史發展來源與聯系三個方面對比進行闡述。

【關鍵詞】景頗族；臺灣邵族；舂米；生活環境；節奏；歷史

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

一、生活習性比對

二者生活環境較為相似。邵族主要居住在日月潭畔日月村和水里鄉頂村的大平林，海拔在1000米左右，被森林和山包圍。日月潭風景優美，水田肥美，這是邵族人民生活不可缺少的地理條件；景頗族則生活在南部的山區之中，雖是山區，卻不缺水源，景頗族一般居住在海拔1500米左右的半山腰或山間的小平地。邵族與景頗族都有超自然信仰，其中邵族為祖靈信仰，景頗族為傳統宗教信仰。[1]

耕作結構相對相同。邵族主要以農耕、漁獵和采集為生。雖然邵族漁獵產業發達，但農耕卻比漁獵更為重要。邵族每年均有播種祭，谷物類農作物以粟和水稻為主。播種祭原本名稱為mulalupiskanar，其含義為小米播種（即粟），后引進旱稻所以改名為mulalu pispazaj，含義為播種旱稻；傳統邵族固有生計形態以水田地和山田燒墾耕種為主，耕作土地環繞水沙以及水岸四周。景頗族則以農耕為主，主要作物有水稻、旱谷、玉米、小麥、粟米。對于土地的耕作方式，同樣有水田、旱地兩種耕作類型。正因為有相似的生活環境、耕作方式和農業作物，從而產生相同農產品加工方式——舂米。又因民族特性不同、傳統風俗不同，以杵臼為原型工具的舂米活動，結合不同民族內涵與習慣，演化為不同的民族風情，最終以不同的藝術形式呈現。邵族有杵音、杵歌和杵舞。景頗族則是舂米調和舂米號子等。

二、音樂本體對比

（一）音高

邵族杵音是杵樂的基礎。杵音只有節奏沒有旋律，杵樂是邵族人根據不同粗細木樁擊打在石板上的聲音總結出韻律，同時結合杵音，最終形成杵歌。杵歌旋律行進均以環繞方式進行。一般邵族舂米時同一個石板上有多人進行，由此音符與舂米調對比相對密集。旋律鏈接主要以二度、三度為主，跳進較少，歌詞大多是成句的連貫內容。

景頗族舂米調在旋律方面要相對豐富。相比杵歌，舂米調四度與五度跳進更為常見。在歌詞中，舂米調襯詞較多。其旋律跳進較多與其勞作方式有關，景頗族舂米以木槌通過杠桿或者人力擊打木桶，勞作時人數相對較少，且杠桿下落時間要比邵族人力直接上下木桿時間長。由此，景頗族旋律音符不甚密集，且旋律走向環繞方式較少，大多以波浪式前進。[2]

杵歌與舂米調音域較窄，音程跨度較小，旋律大多以二度、三度和上下行四度構成，六度及以上跳進基本不會出現，旋律樂音以五聲音階構成。這樣相似的旋律構成是實用工具類同所導致。

（二）節奏

邵族的杵音只有節奏沒有音高。節奏大多以簡單的八分音符、長音和空拍構成，而八分音符在正拍與弱拍均有出現。從譜例中我們可以看到，舂米活動大多是以多人勞作的方式組成，每個人所形成的節奏型則較為簡單，將每個單人節奏結合，節奏型則相對密集（譜例2-4）。

景頗族舂米號子節奏增加了切分音，附點音符。長音較邵族杵歌減少很多，大多短小精悍。音符出現大多在正拍上，弱起節奏出現的情況極少。襯詞在節奏型中出現，不是外加助詞或不占節拍，這是景頗族舂米調與舂米號子相比于杵歌最大的差別與特點。

三、舂米調的歷史發展來源與聯系

（一）大陸水稻栽培歷史

中國是世界上水稻品種最早有文字記錄的國家，自新石器時代至今，野生稻馴化已有7000年左右的歷史，先民大多都有相對穩定的居所并從事農耕生活。中國水稻原產南方，水稻一直是長江流域及其以南的主要糧食。中國稻作具有相當悠久的歷史，1988年湖南灃縣彭頭山稻作遺址，距今9100年；江西萬年仙人洞稻作遺址，距今有12000年之久。這都是極其原始的稻作證據。而中國史前時代的稻谷遺存，據統計有100多處，數量之多、年代之久遠，居世界之首。水稻的最早種植是“火耕水耨”。東漢時期水稻技術在南方已出現比較進步的耕地、插秧、收割等操作技術。唐代以后因為曲轅犁的使用，提高了水稻種植的勞動效率和耕田質量，在借鑒北方旱地耕作的技術后，形成了一套完整的可以耕作水稻的農耕方式。在南宋時期水稻種植技術更臻完善。

由此我們可知，我國是最早有舂米歷史的國家，正因為有了稻作，才能有加工工具。藝術來源于生活，舂米調則來源于舂米過程。

（二）舂米物質背景

舂米調和舂米過程密不可分，而舂米方法卻有不同。中國早期的舂米工具和方式有很多，核心內容就是將豐收的谷子去殼的過程，舂出的殼便是米糠，剩下的米粒即是白米。舂米與碾米性質相同，但出現時間和農作數量差別較大。舂米一般在十斤左右，而碾米一般可碾一百二三十斤谷物。以下是先人常用的幾種舂米方式：

石臼。石臼是放大版杵臼工具，杵子也不再是小型木制品，而是由石頭制成。石杵由兩部分組成，半球形蘑菇狀的頭部與手握粗的木桿拼接而成。石臼在稻米中大多應用于應急稻米或者制作醬料。石臼單次可加工米數量很少，效率較低，并且非常費力，因此，石臼用于大量稻米搗米的情況較少。

舂米。舂米的方式較多，常見有兩種，均是以杵臼為原型。一種是在巨大的堅石中間慢慢鑿成洞，變成臼，形似巨大的酒蠱，再用木杵搗米。大多這樣的巨型“酒蠱”身子都埋在地下，只有臼口露出在外；第二種較為省力，利用杠桿原理，給木杵加上杠桿，一端杵米，一端用腳踏動木杵，從而使舂米活動進行。《詩·大稚·生民》中曾經提到：“或舂或榆，或簸或蹂。”可見舂米歷史悠久。

石碾。石碾是由碾槽、碾磙和碾架三部分組成。石碾與石磨較為相似（石磨大多加工面粉等較為細致的食品內容，碾米利用較少）。碾臺呈圓形，一般直徑在兩米以上，由弧形石槽連接而成，碾磙是打磨成圓柱車輪狀的堅石，碾磙依靠碾架固定，碾架是用粗壯的直木或鐵棒從碾磙中心穿過，兩端加上木架，從而使碾磙能夠在碾盤上運行。碾磙重量巨大且笨重，大多靠牛或毛驢來拉動，如果是人力，也至少需要兩人，一人拉，一人推。將谷物平鋪在碾臺上，綁上牛或毛驢，就可以開始碾米了。石碾這種大型工具并不是家家戶戶都有的，大多為共用。因石碾數量較少，每每豐收季節，均需要提前“搶占”石碾，才可以進行糧食打磨。石碾是20世紀70年代前分離谷物的重要農作工具。70年代后，很多新型機械被研發使用，這些古老的搗米工具逐漸淘汰。

臺灣邵族的舂米方式是石臼改良，容納糧食更多，也有很多人勞作，就這樣形成了高高低低的音符。景頗族的舂米方式則是上文中所提到的第二種，用腳力踏動木杵，從而形成了既相似又不同的舂米音高和曲調。

（三）水稻栽培歷史與工具

目前已經發現許多史前稻作的痕跡。經鑒定分析，考古學家對于史前稻種來源頗具分歧，主要傳入途徑有三個方面：一是由大陸東南地區傳入；二是野生稻——鬼稻馴化而來；三是由爪哇一帶傳入。詳細來說，便是起自原住民利用火耕燒山開田，待地力耗弱再換其他土地栽種，栽種品種是從印尼或者菲律賓引進的爪哇稻；到了明朝末期，大陸東南漢人移民臺灣，將中國的水稻品種以及犁、風鼓、杵臼等農作工具一并引入，才有了較具規模的水稻種植。臺灣水稻較具規模的栽培也就是由此開始的。

四、結語

通過上述內容，我們發現邵族杵歌與景頗族舂米調有著千絲萬縷的聯系。

從生活環境角度來說，兩個民族生活在同樣依山傍水、以山區為主的居住地，農耕、狩獵是不可缺少的生活方式，兩個民族都以谷物類糧食作為主要食物，農耕作為主要耕作方式。這是兩族音樂元素相似的基石。[3]

從音樂本體角度來說，邵族舂米時常在屋內挖一洞穴，穴底放一石板，幾名婦女環立四周，用長短粗細不同的木杵舂米。木杵撞擊石板，發出類似罄的音響，從而演變為杵歌；景頗族則是用木杵對應木桶，利用杠桿原理進行舂米，從而產生舂米調。邵族舂米方式與景頗族舂米方式在傳統舂米形式中都是極為常見的。這是他們音樂元素接近的重要因素之一。二者音樂本體的形成均是以節奏開始，在撞擊聲音中總結出韻律，輔以他們特有的民族歌唱與風格，形成了既相似又有不同的舂米歌曲。無論是杵歌還是舂米調，他們節奏型使用與旋律構成較為相似，兩者所用的音階均為五聲音階且音域較窄，在兩個八度以內均可完成，旋律走向關系同樣沒有六度及以上大跳音程。這樣的音樂本體構成便于勞作時歌唱、傳播和保留。

從歷史角度來說，農耕是兩個民族生活的基礎。正是因為水稻與粟栽培和耕種方式的流傳與進步，使兩個民族有非常相似的耕作方式。邵族是最早接觸漢人的原住民族群，在明朝末期，大陸農耕技術及農耕工具進入臺灣，這樣的技術和工具對當地民族在種植方面有了深刻的影響——種植技術的革新；邵族人水田耕作方式是由大陸人入墾水沙連地區而習得的技術。他們會找臨近水源的地方先行開墾，以水牛拖著犁耙把整地耕田，再引入山中溪水、泉水至田里灌溉，雨季來臨可以種稻，旱季則改為種植花生或者其他。水稻每年12月份播種，1月份插秧，6月份收成。這些與景頗族乃至漢族都是同樣的耕作方式。由此，在大歷史環境的影響下，相似的生活環境、相似的勞作方式，同樣也使他們的舂米音樂元素更為相近。

參考文獻：

[1]魯林.云南漢族民歌的傳承與創新發展研究[J].當代音樂，2017（15）.

[2]李毓輝.納西族打跳音樂現狀探析[J].當代音樂，2017（6）.

[3]彭黃，王美佳.論哈尼族婚俗音樂的生存價值與美學價值[J].當代音樂，2018（7）.

[4]趙毅.淺談少數民族的民歌文化[J].當代音樂，2017（11）.

作者簡介：胡睿君（1994-），女，漢族，山西省太原人，碩士，研究方向：中國民族器樂演奏。