風雨凄迷中的詩性與情感

【摘要】詩歌的美，取之于自然萬物的意象，打破原本的自然物理屬性，放置于廣闊的天地宇宙之中，它的詩性就具有了不同于狹隘審美的詩性美學意義。在字詞與詩句的凝練表達之中，情感與哲思是兩條關鍵的主線。以《詩經·鄭風·風雨》為例，其中的風雨意象便具有象征層面上的意義傳遞和情感表達，人生命運的境遇作為宏大的話語背景，貫穿以熾烈深沉的情感表達，這樣的整體畫面足夠催生出生命的熱忱和情感的熱度。

【關鍵詞】詩歌；意象；詩性美學；詩性智慧

【中圖分類號】G623.3 【文獻標識碼】A

基金項目：本文為廣西壯族自治區研究生教育創新計劃廳級項目“壯族民歌的情感表達與傳承研究”（項目編號：YCSW2019057）階段性成果。

中國古代文學中的審美意象往往具有綺麗詭怪的風格，幻化為一整個神話世界的奇異浪漫。浪漫主義的中國神話思想與嚴謹務實的儒家思維方式，在文學產生以來就自帶著矛盾美感的文化基因。激蕩在人們內心深處的情感薄發與深沉內斂的雙重性格，二元一體地展現，得以水乳交融地獲得適宜的生存狀態，這既是一種偶然與機緣創造的奇跡美，又是人與文學完美契合的生存智慧。

一、風雨意象——詩性美的具象化表達

詩經首先是詩歌，是詩意的自由浪漫化的表達，以吟唱的形式來傳情又強化了情感的薄發。詩經的美，首先在于意象的選擇。“意象”一詞是中國式的思維科學術語。“意”與“象”兩詞最早在《周易·系辭》中就出現：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”“意”與“象”合成的“意象”一詞來源于漢代王充《論衡·亂龍篇》：“禮貴意象，示義取名”。這些論述中的“意”即心意、意蘊；“象”即物象、事物的形象。“意象”即心意與物象的統一，既可以理解為“意中之象”或者說“心象”，又可以理解為“含意之象”，或者說“有意味的形式”，這就將自然之物與心靈之意結合起來，意象的屬性超越了二者其一，是自然美與心境的結合，自帶著人心感物而發情感的意義。

詩性美學的意蘊得到完美的詮釋，由自然的景物上升到宇宙空間，在升華為精神內照的空靈與透徹，這既是一種人生智慧上的哲思，也是溝通了美感與情感的奇妙境界。人置身于自然宇宙的神奇微妙之中，將自身調整到一個微妙的感知狀態，在這個狀態中，人眼所觀的自然物象已經不全然如眼睛直觀所見，而是附加上了一層情感與思想的面紗，風吹雨落的絲絲入扣都恍若一縷縷情思，滲透入敏感的心靈感知之中，化為蕩漾開的情感表達。在這里，情感的抽象表達就獲得了自然而然的轉化，由不可觸及的形而上轉化為可視可感的具象化表達。

二、以景傳情——比興與寄情的自如轉換

《詩經》中常用的手法“賦比興”，將景物與情感的融合協調起來，既是景也是情，其中關鍵的樞紐就在于比興與寄情之間自如的轉換。“比者，比方于物也”，“因物喻志”，“索物以托情”，“切類以指事”。“興者，先言他物以引起所味之詞也”，“物動情也”，“托事于物”，“有感之辭也”。貫穿其中的離不開“志”與“情”，比興之所以能夠發揮審美與藝術的魅力，正是因為人心對自然之物的意義轉化與情感賦予。

（一）風雨傳情

具體來看景與情的雙重關系，其中的轉化與傳達是關鍵之處。詩經中慣用的手法是比興。比，是言他物以及此物，興，是將胸中情感興發慨嘆而出。這一藝術手法不可謂不委婉迂回，但也正如蓄勢待發的積累一般，不鳴不發，一鳴驚人，蓄勢完成之后的情感只會蓬勃噴發，達到隱忍與熾烈和諧共生的獨特矛盾美境界。在這其中，“比”物與“興”情之間的轉換要通過眼前之景的描述得到實現。現實中的景本不帶有任何感情色彩，但正因為觀景之人將自身的情感與思緒賦予了眼前的景物，景才有了樂與哀的屬性之說。樂全因心境的不同而呈現出不同的面貌。而詩人對入詩之景的選擇顯然也具有自己明顯的用意。常見的意象選擇往往具有同感與共情的強大感染力，無需讀者揣摩斟酌，就可以領會到詩人面臨此情此景的特定心境。

全詩三句格律整齊，全部以風雨和雞鳴為意象入詩，只替換表達程度與情感的字眼，這樣重復詠嘆的句式反復強調了詩人此刻眼中、心中的唯一意象，也即帶來心靈強大震撼力的情感激蕩。風雨的晦暗陰沉、凄婉蕭索為整個天地蒙上了一層不可抗拒的哀婉面紗，置身其中的詩人又怎能不眼中、心中盡是此情此景呢？在這樣哀婉的景象之中，雞鳴意象的進入可謂是情感的轉折點，整個天地回蕩著的浩大風雨之聲中，雞鳴聲起，像是遠方打破靜止與情思的提示音，打斷了持續強化與下沉的畫面基調，讓人相信總有些轉機要平地驚雷般乍現。

（二）雞鳴寄情

隨著雞鳴聲起，畫風突變的意象成為可以理解的轉折，前詩的極盡陳鋪因此也有了可以自由發揮的空間。先言風雨以渲染天地浩大的哀景，再言雞鳴以觸動心弦的撥動，“比”之運用像自然的觸感順著感官滲入到勾動情感萌發，并順勢引導而出勢如破竹的勃發情感。“興”情雖蓬勃熾烈，卻也不顯得直白突兀了，正是自然生長本該有的自然而盛大的宣泄。

情與景之間，加入了比興手法的橋梁，情感的流通疏導通過眼前景物一一展現，所見景物因此也附加上了情感的話語表達，每一個意象也都是詩人想要傳情的一個暗語。將濃郁的情感壓縮至不加詳細描繪的只言片語之中，破譯后會得到更高濃度的釋放。鄭風風雨中，開篇的風雨迷蒙了整體畫面，風雨凄凄，天地之間的寒涼之音席卷而來，眾雞啼鳴。風雨瀟瀟，蕭索之聲傳來，啼鳴之聲在風雨聲中喧然化開。風雨如晦，黯淡的天光籠罩大地，雞鳴啼叫之音不絕于耳。如此觸感寒涼、聽覺蕭索、視覺晦暗的天地之景怎能不言及感情的天人共鳴？壓抑與凄婉的情感充斥在整個畫面情境，興發而出的痛苦與悵惘無需多言，自在景語之中。

三、象征符號的情感解讀

（一）象征符號敘事

詩經之中的意象，多是重復出現的具有特定意義的景或物，這些物的選擇本身正是象征的慣用表達方式。具有特定意義的價值內涵，在一定時期為一定地域群體所共同認知和接受，便成為了能夠為集體所使用和解讀的象征符號。

碎片化的意象符號散落在一個文本之中，用情感線索貫穿起來，原本可以獨立顯現并展示意義的它們也就有了絲縷纏繞的聯系，有著靠近同一個主題的向心力。或隱或現的人物附加了情感渲染的景物，很容易將人的情思與故事沁入觀者的心脾，獲得超越時空的詩性魅力。象征符號的意義也就不只是破解編碼、傳遞信息，更是敘事的共生與情感的萌發。

（二）象征符號的情感解讀

風雨本是極其常見的自然意象，但進入詩歌的文學敘事文本之中，就帶有了不同的情感色彩和思想表達。以《鄭風·風雨》為例，風雨的畫面基調是晦暗不明的凄婉色調，濡濕和黯淡的氛圍極易勾動心境中傷感悲凄的情緒。再加上風吹雨動的蕭索寂寥之音，怎不讓人黯然神傷？意境的渲染正是在長此以往的選擇運用中得到固定化的表達，風雨本無情緒色彩，但除和風細雨之外，伴隨它出現的環境通常都是壓抑、沉重、傷感、離別等特定的主題，正因為人為賦予的價值基調成為人心可解碼的符號，它的意象也就成為了哀婉凄涼的典型情感表達。

雞鳴之聲的象征意義也具有多重解讀，在晦暗陰沉的風雨天色之中，遙遙響起幾聲雞鳴，畫面瞬間便像是被打破了沉郁的凝固感，獲得了轉折的可能性。轉折之處也不一而然，既是孤寂雨夜里不甘心沉淪的心境掙扎，也是期盼離人歸來足音的期待。這一意象的運用，極富動感與情調的內涵意義頗顯象征力的隱晦和深沉，沒有對相同情境的經歷或理解，或是同理心在腦海中幻化而來的畫面，它折疊深藏的意蘊便不能被釋放出來，內涵的熾烈濃郁的感情也無法得到生動傳神地釋放了。象征性的表達，因此也正是詩人溝通個人情感和讀者情緒的重要伏筆，埋藏愈深，情感便愈發深入骨髓、痛徹心扉。

風雨與雞鳴的雙重意象組合起來，便不僅僅兩種情感的簡單相加那樣簡單，情感的疊加往往會引發共鳴，激發更加矛盾復雜的情感表達。多重層面與自相矛盾的情思交織成網，碰撞激蕩在意象符號與意象符號之間，更是附加了多重難以排解的情感。單純的風雨因為雞鳴更加了幾重情感的波瀾涌動，單純的雞鳴也更增加了幾重生命與現實的厚重感。

四、情感的壓抑與薄發——碰撞中的矛盾美學

（一）情感的矛盾美學

深情與內斂在詩經之中，是一對矛盾又相融的關鍵詞，它往往體現于字里行間的情感流露之中，不會肆意洶涌地表達，卻又有著靜水流深的激蕩。讀來似乎使人感覺胸中奔涌萬千情思，卻默默不得語，這樣隱忍而薄發的情感，正是不同于直白淺顯表達的獨特藝術魅力。它可以說是古人性格秉性中特有的矛盾美，又可以說是具有了生命賦予的沉重厚度，為人生為社會為天下克勤克勉的現實生活與自由恣意奔涌的浪漫情感形成了雙面的立體呈現，這樣看似矛盾對立的整體，才是一個完整又真實的人。

心境的層層剝離，正是在情感對撞的矛盾中清晰呈現，毫不掩飾地打破妥協之后的和諧畫面感，看似相互斷裂、對立的情感清晰將內心的矛盾與復雜外顯出來，卻非但沒有給人以不美的感覺，反而更能打動人心，引發共情之感。將真實坦誠的心境原原本本展現出來，更像是有血有肉、有悲有喜、有情有義的活生生的人的心境，也是生活世界的全貌呈現。美也就不再只是局限于自然世界明麗芬芳式的和諧美，也是人心與情感悲喜劇的矛盾之美，而且更具觸動深層人文關照的獨特魅力。

（二）情感的壓抑與薄發

矛盾美學中的切入點，往往于平淡中出奇。看似毫不動情、極盡壓抑的內心活動，只用樸實而常見的意象來平鋪直敘，一如波瀾不驚的生活日常。然而也正因此，反差才得以有機會從中顯現。從樸實淡然的日常生發出蓬勃旺盛的熱忱與深情，更有發自內心的愉悅與真摯感，沖撞開的心門正因為絲毫不會輕易開啟而顯得彌足珍貴，它是真實的，也是萬里挑一的百分百純粹，詩人將自己珍視呵護已久的感情在成熟的時機呈現出來，也渴望理性又具有豐富感情，懂得感悟體會的讀者細細品咂其中難以言說的深情。這樣的美感，無法用直白、赤裸的語言來表達，它的審美方式與解讀方式在于細膩敏感的心靈觸動，以及沉浸其中理解與感悟的高峰體驗。

古人不輕易言情，因是內心深處的情感往往不足為外人道也，情感的表達本就非切身體會不可真正領會，情感的傳遞也因此講究知音境界。內心的情感本就情深意濃，外界的現實不可控因素又是如此巍巍難拒，慨嘆人生際遇的深沉無奈與復雜命運，也就成為情感糾葛的重要影響因素。也就可以說，正是因為這些復雜的情感糾葛，使情感一波三折地推向巔峰，蓄勢待發不吐不快。人生的悲喜與跌宕，正是譜寫鮮活生命的永恒基調，厚重而有情思，正是詩經中傳達出的生命熱度。

壓抑的情感卻終究無法消失于無形，現實中的無法排解，會轉化為藝術世界的源泉，而文學的美和意義也離不開關照內心的原初沖動。薄發的情感一定會尋找到宣泄口，正如情感表達直接坦率的詩歌，生而就毫不掩飾自己的多愁善感。《詩經》的誕生，本就是散落各地的民風生活的真實表達，作為“民”的普通人居處真實的日常生活，面臨人生各個重要時間節點的重要選擇，呼應日常行動隨口吟唱的詩句具有將情感從現實中轉化入文學表達的天生功能。傳情與感發借日常所見的山水，所耕作的莊稼，所見的路人，借歲時節慶中肆意生長萌發的情緒感興而出，從字句中表達真性情，也將現實附加的生命重量以另一種形式的抗爭傾瀉，通往一個充滿自由與愛的精神世界。

參考文獻：

[1]維柯.新科學[M].北京：人民文學出版社，1987.

[2]劉士林.“詩化的感性”與“詩化的理性”[J].上海師范大學學報，2009（1）.

[3]覃德清.詩性思維理論與中國詩學精神特質[J].廣西民族學院學報，1997（4）.

[4]劉淵，邱紫華.維柯“詩性思維”的美學啟示[J].華中師范大學學報，2002（1）.

[5]胡壯麟.詩性隱喻[J].山東外語教學，2003（1）.

[6]任樹民.先秦兩漢抒情文學的詩性特質研究[D].青島：山東大學，2008.

[7]趙桂芬.《詩經》征戍懷歸詩的情感意蘊探析[J].詩經研究叢刊，2018（3）：348-357.

[8]王寧.《詩經》的時間用語與情感表達[J].華中師范大學研究生學報，2016，23（1）：80-84.

[9]楊國榮.《詩經》的情感世界[J].中國文化，2012（1）：40-46.

[10]趙素彥.理智與情感的糾結——《詩經》女子戀愛心理沖突分析[J].北方文學（下半月），2011（6）：69.

[11]高盛榮.在情感的囚籠中掙扎的靈魂——談《詩經·國風》中的女性形象[J].長春大學學報，2004（3）：46-48.

[12]劉士林.人是一根有情感的蘆葦——《詩經·蒹葭》與中華民族審美情感的歷史源流[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版），2006（1）：48-54.

[13]劉松來.《詩經》情感表現中的意念因素探賾[J].中國韻文學刊，1998（1）：41-45.

作者簡介：劉爽（1994-），女，漢族，河南安陽人，廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院2018級碩士研究生，研究方向：民間文學、民族文化。