萬世醫宗出南陽
——醫圣祠張仲景墓抄聯

□解維漢

張仲景（一五〇——二一九），名機，東漢南陽郡人，著名醫學家。漢靈帝時舉孝廉，曾任長沙太守，有『張長沙』之稱，受業于同郡張伯祖，后棄官從醫，著有《傷寒雜病論》，熔理、法、方、藥為一爐，是醫學發展史上里程碑式的巨著，為歷代醫學界奉為經典。

張仲景逝世后，葬于南陽老城東關仁濟橋西土崗。后人依墓建祠。醫圣祠坐北朝南，始建年代無考，祠內現存一塊晉咸和五年張仲景墓碑一通。明清時期屢有修葺。大門為仿漢建筑，一對子母闕聳立門前，大門正上方鑲嵌郭沫若題寫的『醫圣祠』三個大字，筆法蒼勁，雄渾有力。門內橫巨幅照壁刻《醫圣張仲景傳》，旁邊有任應秋撰寫的楹聯：

陰陽有三，辨病還須辨證；

醫相無二，治國在于治人。

強調辨證施治是中醫認識疾病和治療疾病的基本原則，也強調醫生宰相沒有區別。

照壁背面刻寫張仲景親自擬定的《傷寒雜病論序》，陳述了他走上醫學道路的原因。庭院中間矗立著一尊高大的醫圣塑像，拜殿與墓合為一亭，墓前立有清順治十三年南陽府丞張三異所立『東漢長沙太守醫圣張仲景先生之墓』碑一通。墓亭懸掛楹聯六副。

張兼維撰的一副是：

啟法程，立宗鑒，直取天地真意；

救民瘼，濟蒼生，正是大醫本心。

上聯談醫者規范嚴謹的從業態度，下聯談醫者救人濟世的博大情懷。

陳默撰的一副是：

上工濟民，下工問病，皆關百姓生死；

圣人明道，常人敬法，同體天地經綸。

上醫治未病之病，謂之養生；中醫治欲病之病，謂之保健；下醫治已病之病，謂之醫療。都關乎老百姓生死。圣人行大道，普通人重法術，都符合天地運行之理。

魏世權撰的一副是：

民命至貴，圣人之術廣濟世；

醫道精深，傷寒大紀獨擎天。

上聯贊醫圣的濟世宏才，下聯贊《傷寒雜病論》的扛鼎作用。

呂炳奎撰的一副是：

勤求古訓，探素索靈，創辨證論治之基礎；

博采眾方，闡幽發微，立六經傳變之準繩。

此聯更細微地闡述張仲景對中醫學的貢獻。

袁延坤撰的一副是：

勤求博采，忍見蒼生橫夭蒙水火；

妙識知源，普造黎民元暢啟陰陽。

顧清波撰的一副是：

誠為循吏，魂系桑梓，一官歸去，庭院草樹豐茂；

信是良醫，心在生民，二著流傳，祠堂俎豆馨香。

循吏，指奉公守法的官吏。二著，即經后人整理的《傷寒論》和《金匱要略》。

墓亭東西兩側建有行方齋、智圓齋、仁術館、廣濟館等。墓后仲圣門有聯：

辨六經，辨八綱，心小膽大；

反權豪，反名利，智圓行方。

六經，指太陽，陽明，少陽，太陰，少陰，厥陰。八綱，即陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實，是辨證論治的理論基礎之一。上聯言醫術醫理，下聯談品行品性。

仲圣殿為醫圣祠正殿，供奉張仲景塑像，睿智剛毅，堅韌恬淡，上懸『萬世醫宗』匾，左右配享晉唐名醫王叔和、孫思邈。有任德撰的楹聯：

善德善心善行，尤緣善醫至善；

名山名水名勝，更因名人而名。

張仲景任長沙太守期間，每逢初一、十五，他都要在衙門大堂為百姓看病，故留下『坐堂行醫』的千古佳話。舊時，醫圣祠內建有醫林會館，專事醫術研究，每年上巳(三月三日)重陽(九月九日)兩節，遠近善男信女相率到此朝圣求醫。

仲圣殿還有周濟人撰的楹聯：

博采眾方，攻陽補陰，拯助病患逸前；

勤求古訓，辨證論治，撰述醫書傳后。

上聯概括張仲景治病救人的做

法；下聯寫他總結前人經驗寫醫學著作傳給后世。

偏殿展覽歷代醫學名著。右殿懸有張士和撰的楹聯：

大醫用醫，山河祥平，醫人乃圣；

宏論以論，天地般智，論病則神。

左殿懸有沸余撰的楹聯：

六經既出無他論；

三代以下唯斯人。

草坪碑旁有趙清理撰的楹聯：

醫源岐黃唯三墳乃道；

法宗南陽有六經為繩。

祠內還有內經樓、靈樞閣、素問館、醫圣井、梅花軒、荷花池、醫圣林等建筑。還有一些楹聯：

醫國醫民，勛澤千秋溯東漢；

圣功圣德，馨香百世重南陽。

——張煥然

圣謨洋洋，醫者意也；

佳城郁郁，祠以祀之。

——濮賢慈

天機清曠長生海；

心地光明不夜燈。

戰亂年代張仲景到嶺南隱居，建安

十五年（二一〇）終于寫成劃時代的臨床醫學名著《傷寒雜病論》，不久與世長辭。晉武帝司馬炎統一天下后，張仲景遺體才被后人運回故鄉，并在南陽修建了仲景墓和醫圣祠。自唐以來，張仲景學說傳播于世界各地，在國際醫學界享有崇高聲譽。日本、朝鮮人稱他為醫學『先圣』，祖國人民稱他『醫圣』。據不完全統計，由晉代至今，整理、注釋、研究《傷寒雜病論》的中外學者已逾千家。他

著的《傷寒雜病論》一千七百多年來一直被作為中醫研究傷寒癥的理論基礎和臨床指南，被后人整理為《傷寒論》和《金匱要略》兩部醫書。現在，每天都有各地的游客來到他的祠墓，憑吊和瞻仰這位享譽世界的偉大醫學家。

（710018西安市鳳城八路白樺林間小區）

篆 刻

□傅典江

工欲善其事

必先利其器