淺析蘇軾尺牘《與子由弟十首》

摘要：家書尺牘是古代文人思鄉懷人的重要情感載體，蘇軾尺牘在古代尺牘文學史上占有重要地位。本文通過對蘇軾《與子由弟十首》尺牘進行分析，以使人們更加了解蘇軾的審美趣味、生活態度和思想情感。

關鍵詞：蘇軾 尺牘 《與子由弟十首》

尺牘是我國古代文人常用的家書形式，是作者真實情思的流露，對作者審美特點、人生態度、生活閱歷的研究具有極大價值。孔凡禮點校的《蘇軾文集》及其所附錄的《蘇軾佚文匯編》中共收錄了尺牘15卷，數量較多，內容豐富，使得蘇軾尺牘在宋代乃至整個古代尺牘文學史上都占有重要地位。其中蘇軾與弟子由有尺牘十首，篇制較短，情感真摯。本文以蘇軾尺牘《與子由弟十首》為研究對象，從審美趣味、生活態度、情感寄托三個方面進行分析，以期走進蘇軾真實的內心世界。

一、雅俗交融的審美趣味

蘇軾尺牘研究價值極高，與蘇軾寄寓于尺牘中的審美趣味息息相關。雖然是日常生活的寫照，卻彰顯著文人特有的雅致情懷。雅俗交融的審美趣味，增強了尺牘的可讀性與哲思性。

蘇軾善于觀察生活，看草木生長、露珠形成之際，想起養生之道，便寄寓子由說，此段文字描寫極美：“夏秋之交，稻方含秀，黃昏月出，露珠起于其根，累累然忽自騰上，若推之者，或綴于莖心，或綴于葉端。”（《與子由弟十首（之一）》）用精巧的話語將生物的生命力付諸筆端，正有“風輪曉入春筍節，露珠夜上秋禾根”的意境之美和雅致之感，有著別樣的詩文氣息。

蘇軾在《與子由弟十首（之二）》寫道：“心不異口，口不異心，心即是口，口即是心。”用十六個字寫出子由的為人正直，心口一致，頗有禪意。蘇軾在與子由談到盡心求明時說：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解。”（《與子由弟十首（之三）》）將禪理圓融到尺牘中，又巧妙自如地說出自我見地，兼容高雅性與趣味性。

尺牘中也記錄一些平實的生活情景，有悍婦與夫相毆、豬嘶狗嗥、夢中樂事，我們仿佛透過尺牘來到蘇軾的世界，給原本記錄日常瑣碎的尺牘增加了趣味余韻，這也正散發著蘇軾雅俗共賞的人格魅力。

二、樂觀曠達的生活態度

蘇軾的仕途是坎坷的，宦海浮沉與黨爭聯系在一起，而屢遭貶謫，從黃州到惠州、儋州，一直顛沛流離，但蘇軾在與子由的家書中始終體現著一種超然物外、樂觀曠達的心態。

在市井寥落的惠州，吃肉是一件較為困難的事，蘇軾向弟弟子由詳細介紹了羊脊骨的吃法，趁熱漉出，剔出骨間微肉，漬酒烤食，用玩笑的語氣寫道：“終日抉剔，得銖兩于肯綮之間，意甚喜之。如食蟹螯，率數日輒一食，甚覺有補。”（《與子由弟十首（之七）》）讀來不覺苦澀，反而感受到的是蘇軾歷經磨難后的曠放豁達。吃骨和食肉正象征著兩種不同的生活，蘇軾在前者中發現了生活的樂趣，隨遇而安，使平俗的生活多了一絲幽默，更多了一份苦中作樂的智慧，真有“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的意味了。

蘇軾在《與子由弟十首（之十）》中提出了“自娛”的概念，世間萬物都不足以介懷，而此娛并非世俗之樂，是“即天壤之內，山川草木蟲魚之類，皆吾作樂事也”的舒卷自如的人生智慧。人生苦短，我們在尺牘中看到蘇軾樂觀曠達的生活態度和他達到的“此心安處是吾鄉”的思想境界。

三、思鄉懷人的情感寄托

在通信不發達的古代，家書尺牘也便成了蘇軾思鄉懷人的情感寄托。他曾在《蝶戀花·京口得鄉書》中寫道：“一紙鄉書來萬里。問我何年，真個成歸計。”他與子由的十首尺牘中，或論道，或議政，或訴感慨，或敘家常，但是字里行間流露的是兄弟間真摯的感情。

兄弟二人性情不同，子由沉穩謹慎，蘇軾則開闊直言，子由雖曾勸說蘇軾三緘其口，但也非常理解兄長，十首尺牘中也常有蘇軾對子由的期望與告誡之語——“吾弟大節過人，而小事或不經意，正如作詩高處可以追配古人，而失處或受嗤于拙目”（《與子由弟十首（之四）》）。

他們感情深厚，曾同科及第，共度中秋，吟詩論證，互相勸慰，蘇軾也經常到子由家盤桓小住。貶謫異鄉，兄弟二人始終牽掛著彼此，經常寄書信與詩詞，“但愿人長久，千里共嬋娟”是在中秋月圓時兄弟二人無法相見的思念，第八首尺牘中也寫盡期求老境兄弟相聚而不得的惆悵。蘇軾在給好友李常的一首詩中寫道：“嗟予寡兄弟，四海一子由。”

尺牘雖短寸心長，萬金難抵一家書。尺牘中流露出蘇軾在異鄉的思念之情，盡管身處困境，他仍關心著家人，在給子由的第九首尺牘中，家人兒孫的情況一一道來。“珍重！珍重！”和“保愛！保愛！”是尺牘結尾處常見的字眼，更是期望家人保重自珍最真摯的表達。

總而言之，研究蘇軾尺牘對我們了解蘇軾，甚至是宋代家書尺牘中蘊含的時代背景、思想內容、文體特點等都具有重要意義。

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（作者簡介：王君妍，女，本科在讀，河北大學，研究方向：漢語言文學）（責任編輯 劉月嬌）